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师说教案

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《师说》教案
一、教学任务：
1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。
2、掌握、积累文言文常用实词和虚词；学习名词、形容词的意动用法；掌握特殊文言句式；熟记文中通假字。
3、在理解文章内容的基础上明确结构，进而疏通文意。
4、学习正反对比的论证方法。
5、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、教学重点：
1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。
2、掌握、积累文言文常用实词和虚词；学习名词、形容词的意动用法；掌握特殊文言句式；熟记文中通假字。
三、教学难点：
1、在理解文章内容的基础上明确结构，进而疏通文意。
2、学习正反对比的论证方法。
四、教学方法：
讲授法、讨论法、问答法、练习法
五、教学内容：
第一课时
【导入新课】
用《论语》中孔子的话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
【展示学习任务】
1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。
2、掌握、积累文言文常用实词和虚词；学习名词、形容词的意动用法；掌握特殊文言句式；熟记文中通假字。
3、在理解文章内容的基础上明确结构，进而疏通文意。
4、学习正反对比的论证方法。
5、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【文学常识】
1、作者简介（学生答，教师补充）
韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
韩愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
2、古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
3、写作背景
《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
4、解题
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
【整体感知】
1、汉字正音
句读 doù 相师 xiāng 或不 fǒu
位卑bēi 近谀 yú 欤 yú
郯子 tán 苌弘cháng 老聃 dān
子蟠pán 经传 zhuàn 贻yí
2、通读课文
教师领读
学生大声诵读
3、翻译课文，理解内容
译文
第一段：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
注释：
（1）学者：求学的人。
（2）师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题
（3）人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。
（4）其为惑也：他所存在的疑惑。
（5）生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
（6）闻：听见，引申为知道，懂得。
（7）从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
（8）吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。
（9）夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
（10）是故：因此，所以。
（11）无：无论、不分。
（12）道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
第二段：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
注释：
（1）师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。
（2）出人：超出于众人之上。
（3）犹且：尚且。
（4）众人：普通人，一般人。
（5）下：不如，名作动。
（6）耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻
（7）是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。
（8）于其身：对于他自己。身，自身、自己。
（9）惑矣：（真是）糊涂啊！
（10）彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
（11）授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
（12）句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。
（13）或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。
（14）小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。
（15）巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
（16）百工：各种手艺。
（17）相师：拜别人为师。
（18）族：类。
（19）曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。
（20）年相若：年岁相近。
（21）位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。
（22）复：恢复。
（23）君子：即上文的“士大夫之族”。
（24）不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
（25）乃：竟，竟然。
（26）其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
第三段：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
注释：
（1）圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。
（2）郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。
（3）苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
（4）师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
（5）老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
（6）之徒：这类。
（7）三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
（8）不必：不一定。
（9）术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
第四段：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
注释：
（1）李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。
（2）六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。
（3）不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
（4）余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
（5）贻：赠送，赠予。
第二课时
【课文解读】
1、理清课文结构
第一部分(第1自然段):理论上闸明“师"的作用、从师的必要性和择师的标准。
第二部分(第2自然段):慨叹师道不传已久，联系当时社会实际，通过三重对比，批评士大夫之族耻于从师的不良风气。
第三部分(第3自然段):举例宣扬从师的好风气，进一步阐述从师原则和师生关系。
第四部分(第4自然段)：赞美李潘不拘时俗，从师学习的精神，交代写作缘由。
2、重难点解读
（1）问题探讨：请结合课文想想 本文的中心论点是哪一句？
古之学者必有师。
（2）为何要从师？
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。
（3）那么择师的标准是什么？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（4）第二段的中心句是那句？主要运用了哪种论证方法来论证师道不传的流俗？请作具体分析。这样论证又有怎样的论证作用？
分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。”
纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
横比:百工之人，不耻相师；士大夫,群聚而笑之。
对比：从反面论证了从师求学的必要性。
（5）第三段的观点句是那一句？作者是如何阐释的？本段和第一段是什么关系？
（6）圣人无常师这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？
（7）有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？
（8）本文的论证方法有哪些？
对比论证。包括第二段的三层对比，第二段与第三段构成的正反对比。
举例论证。第三段引孔子从师的事实。
引证论证。第三段引孔子的言论。
3、写作特点
（1）语言流畅，气势充沛，句式变化多样。
（2）观点鲜明，论证层次清楚；运用正反对比论证方法，有驳有立，说服力强。
第三课时
【文言知识】
1、通假字
传道受业解惑
（“受”通“授”，传授）
或不焉，或师焉
（“不”通“否”）
2、一词多义
师：
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
③吾师道也：（名词做动词，学习）
④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词 拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
之：
①择师而教之：（代词，指代人）
②郯子之徒：（代词，这）
③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
⑤句读之不知：（宾语前置标志）
⑥六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句式）
⑦士大夫之族：（这些人）
⑧古之圣人：（的）
⑨师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）
⑩吾从而师之：（代词，他）
11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）
其：
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））
③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
⑦其可怪也欤：（语气副词，表揣测）
惑：
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
道：
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
③吾师道也：（名词，道理）
④道相似也：（名词，道德学问）
乎：
①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）
②生乎吾前：（介词，表时间，在）
③固先乎吾：（介词，表比较，比）
于：
①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）
③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
传：
①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）
②师道之不传也久矣：（动词，流传）
③六艺经传：（名词，传文）
无：
①孰能无惑：（没有）
②是故无贵无贱，无长无少：（无论）
焉：
①则耻师焉：（他们）
②或师焉或否焉：（助词：不译）
③犹且从师而问焉：（兼词：于之）
第四课时
【文言知识】
3、古今异义
（1）古之学者必有师
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
（2）师者，所以传道受业解惑也
古：用来……的
今：表示因果关系的连词
（3）吾从而师之
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
（4）无贵无贱
古：不论；不分
今：没有
（5）师道之不传也久矣
古：风气
今：道理
（6）句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
（7）圣人无常师
古：永久的；固定的
今：平常的
（8）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
古：不一定
今：用不着、不需要
（9）年十七，好古文
古：秦汉的散文
今：“五·四”之前的文言文的统称
（10）今之众人
古：一般人，普通人
今：大多数人
（11）小学而大遗
古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。
第五课时
【文言知识】
4、词类活用
u 名词的活用
（1）名词作状语
则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）
（2）名词作动词
① 吾师道也（名词作动词，学习）
② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
（3）名词的意动用法
① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
u 形容词的活用
（1）形容词作名词
①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）
③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）
⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）
（2）形容词作动词
惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
（3）形容词的意动用法
而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）
u 动词的使动用法
授之书而习其句读者（习，使……学习）
5、特殊句式
u 宾语前置
（1）句读之不知 ，惑之不解。
u 介词结构后置(状语后置）
（1）学于余。
（2）耻学于师。
（3）师不必贤于弟子。
u 判断句
（1）师者，所以传道受业解惑也。
（2）其为惑也，终不解矣。
（3）人非生而知之者。
（4）非吾所谓传其道解其惑者也。
（5）道之所存，师之所存也
u 被动句
（1）不拘于时
u 省略句
（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）
（2）吾从（之）而师之（省宾语）
（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）
（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）
（5）或师焉，或否焉 （“否”后省“师”）
（6）生乎吾前（者）
第六课时
【跟踪检测】
基础知识
（一）关于作者
韩愈，字_________，河南安阳人，唐代著名的_________、哲学家。祖籍河北昌黎，世称_________。他提出了“__________________”的观点，与柳宗元是____________的倡导者，被列为“__________________”之首。苏轼称他为“__________________”。作品收录在《昌黎先生集》。“说”是古代的一种文体，属_________（文体）范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。
（二）熟读课文，读准下列字音
无长无少（ ） 郯子（ ） 句读（ ） 六艺经传（ ）
阿谀（ 　） 老聃（ ）　　苌弘（ ） 或否焉（　）
好古文（ ） 作《师说》以贻之（ ）
（三）解释下列加点字的具体含义
古之学者必有师：____________ 吾从而师之：______________
吾师道也：________________ 择师而教之： _______________
师道之不复：________________ 道之所存： _________________
惑而不从师，其为惑也：___________________________________
师者，所以传道受业解惑也：_______________________________
于其身也，则耻师焉，惑矣：______________________________
是故圣益圣，愚益愚： ____________________________________
不耻相师：______________________________
(四) 利用工具书和课下注释，指出下列词语的古今意义
（1）古之学者必有师（古义_________________；今义________________）
（2）所以传道受业解惑也（古义_______________；今义______________）
（3）吾从而师之（古义___________________；今义_________________）
（4）小学而大遗（古义____________________；今义_________________）
（5）是故弟子不必不如师（古义______________；今义____________）
(五)说说下列各句分别用了哪种句式
（1）师者，所以传道受业解惑也。（ ）
（2）句读之不知，惑之不解。（ ）
（3）位卑则足羞，官盛则近谀。（ ）
（4）不拘于时。（ ）
六、教学小结：
《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用三个课时完成教学任务。面对这样一篇文章，在新课标的要求下，怎样把老的文言文教学传统传承，即对字词方面的掌握和要求，又怎样把新课标要求的方式加以体现，成为了我面前的一道难题。
在经过反复的推敲和教学试验后，我的第一课时教法仍然比较传统，1、 先由本学期接触过的“论”文体引出“说”并讲述这类文体的特点。2、再由“说”引出文章标题《师说》，3、解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的悬念，引起学生的阅读兴趣。3、让学生阅读注释（1），了解作家生平，要求将重点信息记熟。4、教师范读课文。5、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情况。6、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。
课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获。
七、课堂检测：
1．下列加点字读音正确的一项是（ ）
A．数罟（ɡǔ)）   洿池（kuā）阿谀奉承（yú）  师襄（xiāng) 
B．跬步（guǐ）   经传（zhuàn）   以贻（wâi)之    苌（cháng)弘
C．骐骥（qí）    句读（dòu）颁白（bān）老聃（dān) 
D．驽马（nú）    郯子（tán）针砭（biǎn）    无长(zhǎng)无少
2．下列句中加点的字解释不正确的一项是（ ）
A．孰能无惑（谁，哪一个）其闻道也固先乎吾（本来）  
B．彼童子之师（那些）         夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
C．余嘉其能行古道（赞赏）士大夫之族（类、辈）  
D．作《师说》以贻之（赠送）   是故无贵无贱（没有）
3、选择加点字与给出句加点字意思相同的一项（ ）
例句：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
A、三人行，则必有我师。
B、吾从而师之。
C、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
D、师道之不复，可知矣。
4、下列句中加点词语属于意动用法的一项是（ ）
A、而耻学于师 B、吾师道也
C、则群聚而笑之 D、小学而大遗
5、下列各句中没有通假字的一项是（ ）
A、师者，所以传道受业解惑也。
B、余嘉其能行古道。
C、或师焉，或不焉。
D、则知明而行无过已。
6、下列“而”的用法与其他三项不同的是（ ）
A、人非生而知之者 B、惑而不从师
C、犹且从师而问焉 D、择师而教之
7、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”一句所用的修辞手法是（ ）
A、对偶 B、对比 C、反复 D顶真
8、下列句中加点的字的意思相同的一组( )
A、古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎
B、人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣
C、授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之
D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 师道之不复可知矣
9.选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项( )
①而耻学于师②其皆出于此乎③于其身也④师不必贤于弟子⑤不拘于时⑥学于余
A. 全相同日 B. 各不相同 C.只有①⑥相同 D.只有②③⑤相同
10. 选出下列说法不当的一项（   ）
A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B.韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。
C.韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等
D.韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒已见的斗争精神。

答案：C D B A B B D C C B
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