【2022教学参考】历史材料与解析:人教版历史必修3-第7课启蒙运动-.docx
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1、第7课启蒙运动理性时代的到来1霍布斯的启蒙思想材料一第五章论国家的起因和产生当他们每个人通过与其他人的协议迫使自己不能违反他已经听从的那个人或会议的意志时,也即不能阻挡那个人或会议用财宝和力气来应付除他自己以外的其他人时(由于他被理解成保存了使他自己免遭暴力侵袭的权利),这种使全部人的意志都听从某一个人或会议的意志的状况就会毁灭。这就叫“联盟”。会议的这种意志被看成是构成这种会议的成员的多数意志。这样形成的联盟被称作是“国家”或“公民社会”。它也被称作“法人”。因此,就有两类国家:一类是自然的,就像父系统治和专制统治一样;另一类是通过设计而来的国家,它被称作是政治的。在第一种情形下,仆人是通过
2、他自己的意志而去要求公民的;在其次种情形下,公民是通过自己的打算而在他们头上加上一个主义的,无论它是一个把握着主权的人还是一个把握着主权的会议。材料二第六章论把握着国家主权的会议或个人的权利我们上面已经表明,在国家建立之前,全部东西属于一切人,没有人能够将什么东西称之为自己的,而别人也不能依据同样的权利声称这个东西是他的。从这可以推出,财产是与国家一并诞生的,而个人的财产就是他通过整个国家的法律和权力能够据为己有的东西。这就意味着,公民个人拥有的财产,别人对此就没有权利,由于他们都为同样的法律所约束。材料三第七章论国家的三种类型:民主制、贵族制和君主制我们上面始终是在一般意义上谈按约产生的国家
3、。现在我们要来谈谈国家的类型。国家之间的差别来自主权被交付给什么人的差别。主权或者被交给一个人,或者被交给多人组成的一个会议或议事会。而多人组成的会议又可分为:或者是全部公民组成的会议(其结果就是每一个人只要他情愿都有权投票并参与讲座事务),或者只是公民中一部分。这即是国家和三种类型的起源。第一种是主权在任何公民都有权投票的会议手中,这即民主制。其次种是主权在部分人有权投票的会议手中,这即贵族制。第三种是主权在某个人手中,这即君主制。在第一种类型中,把握主权的叫“人民”;在其次种类型中,把握主权的叫“贵族”;在第三种类型中,把握主权的叫“君主”。霍布斯论公民【解读】霍布斯(15881679),
4、是英国早期启蒙思想家。他主要的著作有论物体(1655年)、人(1657年)、论公民(1642年),其中最出名的政治论文就是利维坦(1651年),它被认为是以英语写成的最宏大的政治哲学名著之一。所谓“启蒙”,就是启发人的理性,反对宗教迷信思想,反对封建蒙昧主义。在法文里,lumiere(启蒙)一词既有“光明”“阳光”的意思,也指“伟人”、“杰出的人物”,它的复数则表示“才智”“学问”。康德在其出名论文什么是启蒙?中写道:启蒙就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态,不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。当其缘由不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏士气与决心去加以运用时,
5、那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。英国是启蒙运动的发源地,这是由于在1718世纪的欧洲,资本主义经济进展最快的是英国。英国自从1588年击败西班牙“无敌舰队”以后,垄断了海上霸权从而夺得了很多新的市场,扩大了资本积累,促进了国内工业的进展。经过16401688年资产阶级革命,建立了土地贵族和大资产阶级联盟的君主立宪政权。革命的成功,大大加速了资本主义经济的进展,英国是当时资本主义经济进展最先进的国家,因而它成为启蒙运动的发祥地。上面三个材料均出自霍布斯的论公民。作者在致读者的前言中写道:此书要阐明人的各种义务首先是作为人,其次是作为公民,最终是作为基督徒的义务。这些义务构成了自然法和
6、各国的法律的原理,构成了政治的源头和力气,构成了基督教的实质(在我的方案所允许的限度之内)。霍布斯认为:(1)当与其他人订协议成立“联盟”时,就形成国家。(2)国家有两种类型:自然的国家和政治的国家。私有财产是随国家产生的,主见维护私有财产。(3)应把国家分为三种类型:民主制、贵族制、君主制。2霍布斯政治哲学思想材料群体纵使再大,假如大家的行动都依据各人的推断和各人的欲望来指导,那就不能期盼这种群体能对外抵抗共同的敌人和对内制止人们之间的侵害。由于关于力气怎样运用最好的意见发生分歧时,彼此就无法相互帮忙,反而会相互阻碍,并且会由于相互反对而使力气化为乌有。霍布斯利维坦【解读】霍布斯的政治哲学思
7、想主要体现在利维坦这本书中。“利维坦”本是一种怪兽,霍布斯用它来比方国家,以显示国家的浩大和威猛。从上述材料我们可以生疏到,霍布斯认为要解决人类社会的这些弊端,就必需结合成若干个听从一个中心权力的社会,而这又是通过社会契约而实现的。他这样设想:有很多人汇聚起来,同意选择一个全权者或主权团体,对他们行使权力,结束总体混战。霍布斯说,人类给自己加上约束,目的在于从我们爱好个人自由和爱好支配旁人因而引起的总体混战里得到自我保全。3国家的立法权、执行权和对外权材料立法权是怎样运用国家的力气来保障这个社会及其成员的权力。由于那些必需长期得到执行和其效力总是持续不断的法律可以在短时间内制定,所以立法机关由
8、于不是经常有工作可做,所以就没有经常存在的必要。正如笔者所说,虽然每个社会的执行权和对外权本身确有区分,但是很难将它们分开并同时由不同的人所把握,由于既然两者的行使都需要社会的力气,那么将国家的力气交给不同的并互不隶属的人们,几乎是不现实的;而假如执行权和对外权分别把握在可以各自行动的人的手里,这就会使公共的力气处于不同的支配之下,早晚总会导致祸乱和灾难。洛克政府论【解读】洛克(16321704)是英国唯物主义哲学家、政治思想家、训练家和启蒙大师。毕业于牛津高校,争辩过哲学、物理学、化学和医学,“光荣革命”后任贸易和殖民事务大臣;洛克主要著作有论宽容异教的通信政府论人类理智论训练漫话等。政府论
9、分上、下篇。上篇是洛克学说“破”的部分,着力于驳斥其君权神授、王位世袭本具有确定性的论点,阐述洛克关于父权、政治权力和专制权力的理论,从而为资产阶级君主立宪制度的登台扫除异说。下篇在自然法理论的基础上,提出了其社会契约的学说,说明白国家、政府的真正起源、范围和目的。上述材料有助于进一步理解洛克的分权学说。洛克认为,国家权力分为立法权、行政权(执行权)和对外权三种。这三种权力是不平行的,立法权高于其他两权。他反对君主专权。在洛克这里,产生了资本主义“三权分立”思想的萌芽。法国的启蒙思想家1梅叶著作及其思想材料世上穷人们受各种迷信及偶像崇拜哄骗的时间已经够久了,富人和强者掠夺和压迫穷人的时间也已经
10、够长了。该是打开穷人的眼界,向他们说明全部真理的时候了最有才智最有教养的人们,对这个任务应当深思熟虑,应当对这个重大事业全力以赴,处处把人民从迷误之下解放出来,唤醒人们仇视和蔑视世上豪强的暴力,唤醒人民摆脱暴君所强加的不堪忍受的枷锁。他们(聪慧而有教养的人)也应当说服大家信任下面两个重要真理:为了使那些有益社会,而人们又情愿为它献出主要力气的部门达到完善地步,人们只应当听从理智的声音。为了建立良好的信条,人们必需仅只遵循人类的理智和才智的法则,即正身、恳切和自然的正义的法则,而不要空谈骗子的神话,不要空谈信徒们的偶像崇拜阅历。由于这样的做法,比起他们迷信的宗教中的一切虚伪规章和荒唐的仪式来,要
11、给全部的人们肉体上和精神上带来多过千百倍的幸福、欢快和清静。让梅叶遗书【解读】让梅叶(16641729)是法国18世纪启蒙运动开路先锋和战斗的无神论者。代表作遗书。梅叶的遗书适应时代的要求,精辟地论证了宗教的虚伪和谬论,无情地揭发了当时法国的封建贵族和大小官吏对劳动人民的残酷剥削,他并且热忱地号召人民起来杀死暴君,推翻腐朽的旧社会。上述材料中,梅叶高举唯物论和无神论的大旗,无情揭穿宗教迷信和封建统治者对人民的哄骗,生气揭露封建专制制度给宽敞人民带来的无穷苦难。号召启蒙思想家们唤醒人们的思想觉悟,并与迷信与封建专制开放斗争。2伏尔泰的思想材料她并不装出视死如归的神气,不想要那种可怜的名声,让邻居
12、们说什么:她死得很英勇。二十岁上丢了爱人,丢了生命,丢了所谓名节,要毫无遗恨,毫不痛心,谁办得到呢?她完全感觉到自己的患病之惨,临终的话,多么动人的垂死的眼神,都表现出这个心情。她趁自己还有气力哭的时候,也像别人一样哭了。天真汉冷静脸,一声不出,眼睛阴森森的,嘴唇哆嗦,浑身颤抖,看到他的人都有种可怜而又可怕的感觉,觉得一筹莫展,话也无从说起,只能断断续续吐出几个字。屋子的女仆人和天真汉的家属都跑来了,看着他的哀思不免心惊胆战,时时刻刻防着他,监视他全部的动作。圣伊佛的尸体已经不在爱人面前,抬到一间低矮的堂屋中去了,但爱人的眼睛好像还在那里搜寻,虽然事实上他昏昏沉沉,什么也看不见。伏尔泰天真汉【
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