河北省正定中学2022届高三上学期第三次月考(期中)语文试题-Word版含解析.docx
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1、河北正定中学高三班级第三次月考语 文 试 题本试卷分第I卷(阅读题)和第卷(表达题)两部分。考生作答时,将答案答在答题卡上,在本试卷上答题无效。第卷 阅读题(70分)一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成13题有人会说,幸福这个东西很难说,好像是很主观的感觉,很难有统一的标准。的确是这样,每个人对幸福的理解是不一样的。但是,你若深化地问为什么会不一样,其实还是有标准的。一个人对幸福的理解,从大的方面来说,其实是体现了价值观的,就是你到底看重什么。古希腊哲学家亚里士多德曾经说过:幸福是我们一切行为的终极目标,我们做全部的事情其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点,这本身并不是目的
2、,他是为了因此可以过上幸福的生活。有人可能就要反对了:我不要那么多钱,也可以幸福。比如说我读几本好书,就会感到很幸福。其实对后一种人来说,读书就是他获得幸福的手段。对于什么是幸福,西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫做“欢快主义”,其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来,英国的一些哲学家,如亚当斯密、约翰穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为,幸福就是欢快。但什么是欢快?欢快就是身体的无苦痛和灵魂的无苦恼。身体健康、灵魂清静就是欢快,就是幸福。他们还特殊强调一点,人要从长远来看欢快,要理智地去寻求欢快。你不能为了追求一时的、眼前的欢快,而给自己埋下一个苦痛的祸根,结果得到的可能是更大的
3、苦痛。另一派叫做“完善主义”。完善主义认为,幸福就是精神上的完善,或者说道德上的完善。他们认为人身上最贵重的部分,是人的灵魂,是人的精神。你要把这部分满足了,那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等,包括马克思,他们强调的是人的精神满足。 这两派有一个共同之处,那就是,都格外强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调,物质欲望的满足本身不是欢快,物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种欢快,但是超诞生命需要的那些欲望反而是造成苦痛的根源。约翰穆勒则强调,幸福就是欢快,但是欢快是有质量和层次的区分的,一个人只有各种欢快都品尝过了,他才知道哪一种欢快更深刻、更长期、更猛
4、烈、更奇怪。 在中国哲学里,我感觉,道家比较接近“欢快主义”,尤其是庄子强调生命本身的欢快,还强调精神自由的欢快,与天地精神相往来的欢快。儒家比较接近“完善主义”,儒家认为人生的抱负境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲学家认为,幸福是根本不行能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的,欲望就意味着匮乏,你缺什么往往就对什么有欲望,而匮乏意味着苦痛。所以,欲望没有满足的时候你是苦痛的,但是欲望满足以后,人是不是就欢快了呢?非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说,人生就像钟摆一样,在苦痛和无聊之间摇摆,幸福是不行能的。假如我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话,幸福的确是不行
5、能的。但是假如我们超越欲望层面来看幸福,这个观点就不成立了。比如你格外爱读书,你渴望去读那些好书,你知道一些好书在等着你读,那个时候你会苦痛吗?你不会。读完了以后你会无聊吗?不会。你感到丰富了自己的精神,你会因此欢快。这就进一步说明,我们谈幸福问题,确定要超越纯粹欲望的层面,要从价值观角度去谈。(摘编自周国平幸福的哲学)1下列有关“幸福”的表述,不符合原文意思的一项是( )(3分)A西方“完善主义”认为,幸福就是精神上的完善,人们在满足自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。B有人说,幸福好像是很主观的个人感觉。每个人对幸福的理解不尽相同,对幸福的生疏也就很难有统一的标准。C依据古希腊哲学
6、家亚里士多德的观点,幸福是一切行为的终极目标,我们做各种事情其实都是获得幸福的手殷。D亚当新密、约翰穆勒一派认为幸福是身体无苦痛和灵魂无苦恼,而黑格尔等人乃至马克思的主见则与之相反。2下列理解,不符合原文意思的一项是( )(3分)A近代以来,英国哲学家休谟等人认为,幸福就是欢快,但你若只追求一时的、跟前的欢快,最终你得到的或许是更大的苦痛。B叔本华认为人生布满着苦痛和无聊,人受欲望支配,欲望没满足的时候你是苦痛的,而满足以后则无聊,幸福是根本不行能的。C伊壁鸠鲁认为,物质欲望的满足不能使人欢快,只有满足了生命本身需要的那种欢快才会更深刻、更长期、更猛烈、更奇怪。D在幸福这个问题上之所以众说纷纭
7、,是由于每个人看重的不同。我们若仅从满足身体和物质欲望的层面理解,就不会有幸福感。3依据原文的内容,下列理解和分析不正确的一项是( )(3分)A中国哲学强调生命本身的欢快,也强调精神自由的欢快,以庄子为代表的道家思想属于“欢快主义”,庄子认为与天地精神往来欢快无限。B西方“欢快主义”认为,身体健康、灵魂清静让人们感到很欢快很幸福,人们应当从长远的角度看待欢快,并理智地去寻求欢快和幸福。C中国的儒家思想认为人生的抱负境界、最高享受就是道德上的完善,这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近。D人们渴望得到幸福,但是想获得真正的幸福,确定要树立正确的价值观,摆脱纯粹物质欲望的支配
8、,丰富精神的世界,寻求心灵的满足。二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面文言文,完成47题。胡世宁,字永清,仁和人。弘治六年进士。性刚直,不畏强御;且知兵。除德安推官。 岐王初就藩,从官骄,世宁裁之。迁广西太平知府。太平知州李浚数杀掠吏民,世宁密檄龙英、知州赵元瑶擒之。母丧归。服阕赴京。道沧州,流寇攻城急,世宁即驰入城,画防守计。贼攻七日夜,不能拔,引去。迁江西副使。当是时,宁王宸濠骄横有异志,莫敢言,世宁愤甚。正德九年三月上疏曰:“敕王止治其国,毋挠有司,以靖乱源,销意外变。”宸濠闻,大怒。列世宁罪,遍赂权幸,必杀世宁。世宁已迁福建按察使取道还里宸濠遂诬世宁逃驰使令浙江
9、巡按潘鹏执送江西鹏尽系世宁家人索之急。李承勋为按察使,疼惜之。世宁乃亡命抵京师,自投锦衣狱。 狱中三上书言宸濠逆状,卒不省。系岁余,言官程启充、徐文华、萧鸣凤、邢寰等交章救,乃谪戍沈阳。居四年,宸濠果反。世宁起戍中为湖广按察使.寻摧右佥都御史,巡抚四川。以父忧归。世宁风格峻整,居官廉。疾恶若仇,而荐达贤士如不及。都御史马昊、陈九畴坐累废;副使施儒、杨必进考察被黜;御史李润、副使范辂为时所抑,连章荐之。与人语,呐不出口,及具疏,援据古今,洞中窾会。与李承勋善,而持议不苟合。始以议礼与张璁、桂萼合,璁、萼德之,欲援以自助,世宁不愿附会,论事多牴牾。诸大臣皆忌之。帝始终优礼不替。九年秋卒。赠少保,谥
10、端敏。摘编自明史列传第八十七4.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)A世宁已迁福建按察使/取道还里/宸濠遂诬世宁逃/驰使令浙江巡按潘鹏执送江西/鹏尽系世宁家人/索之急/B世宁己迁/福建按察使取道还里/宸濠遂诬世宁逃/驰使令浙江巡按潘鹏执送江西 /鹏尽系世宁家人/索之急/C世宁己迁/福建按察使/取道还里/宸濠遂诬世宁逃/驰使令浙江巡按潘鹏执送江西/鹏尽系世宁家人/索之急/D世宁已迁福建按察使/取道还里/宸濠遂诬世宁逃/驰使令浙江巡按潘鹏执送江西/鹏尽系世宁/家人索之急/5.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A弘治,是中国明朝第九个皇帝明孝宗朱祐樘的年号。年号
11、,是我国历代封建王朝用来纪年的一种名号,始于汉武帝。B疏,又称“奏议”或“奏疏”,是臣僚向帝王进言使用文书的统称。疏的本意为“疏通”,这里引申为分条说明的文字。C父忧,为“丁父忧”的省写。“丁忧”,古代官员父母亲去世后必需停职守制的制度,丁忧期间,丁忧人不准为官。D谥,谥号,仅指古代君主、诸侯死后,依据他们的生平事迹与品德修养,赐予的一个寓含善意评价或带有评判性质的称号。6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)A胡世宁通晓军事。他的军事才能在流寇攻打沧州时呈现出来,流寇攻打沧州七天七夜,沧州城还是没有攻破,最终,流寇被迫撤离。B胡世宁疾恶如仇。他为人风格端庄、峻严,任广西太平
12、知府时,太平知州李浚几次三番杀害吏民,掠夺财产,胡世宁率人逮捕了他。C胡世宁不畏权贵。他坚决揭发宁王宸濠骄横不法和造反的意图,虽患病迫害,并被关进监狱,也毫不屈服,他最终被谏官营救出狱。D胡世宁刚正不阿。张璁、桂萼感谢他在谈论“大礼”时意见全都,想拉他一把,让他帮自己的忙,世宁却不愿附合他们。7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)道沧州,流寇攻城急,世宁即驰入城,画防守计。(2)与人语,呐不出口,及具疏,援据古今,洞中窾会。(二)古代诗歌阅读(11分)阅读下面这首宋词,完成89题。塞下曲(戎昱)北风凋白草,胡马日骎骎。夜后戍楼月,秋来边将心。铁衣霜露重,战马岁年深。自有卢龙塞,
13、烟尘飞至今。注骎骎(qnqn):马跑得很快。卢龙塞:古地名。8.请概括首联描写的“塞下”环境的特点,并分析其作用。(5分)9.这首诗刻画了怎样的边将形象?寄寓了诗人怎样的感情?请简要分析。(6分)10.补写下列名篇名句中的空缺部分。(6分)(1)苏轼赤壁赋中“ , ”,写曹操斟酒祭江、执矛吟诗的骄态,极力渲染其不行战胜的赫赫声势。(2)诗经氓中以“桑”喻女子青春年华的句子是“,”。 (3)柳宗元在小石潭记里写潭中的鱼,先是鱼儿一动不动,接着“ , ”写鱼儿突然向远处游去,来来往往,轻快灵敏,“似与游者相乐”。 三、有用类文本阅读(25分)11阅读下面的文字,完成(1)(4)题。(25分)中国现
14、代考古学之父大众对于李济这个名字是生疏的,但对于考古学、历史学界,他却是一个泰山北斗式的人物。称他为“中国考古学之父”绝不是恭维之语。初到美国,李济看到美国国会的卷宗里面记录当年限制华工入籍的理由:中国人脑容量比较小,在进化上可能低白人一等。李济很想寻绎中国人的始源,把中国人的脑袋量清楚。1920年夏,他进入哈佛高校,改学人类学。1922年12月,李济做了题为中国的若干人类学问题的报告,反响很大。罗素撰著中国问题时,大段引用了李济的观点。1923年月,李济被授予哲学博士学位。回国之初,李济应南开高校校长张伯苓之聘,教授社会学和人类学。南开时期,李济结识了地质学家丁文江。相识不久,李济就指出他在
15、昆明做过的人体测量中有些数字是错的。丁文江很观赏这位“直道而行”的小兄弟,热忱地把他推举给地质学界、古生物学界。1923年8月25日,河南新郑有人挖井挖出文物,一位陆军师长追缴了文物,又派工兵连续挖掘,竟然出土了一批青铜重器。此事引来美、法、瑞典等国的考古学家纷纷前来“寻宝”。美国弗利尔艺术馆也组织了“中国考古发掘队”来华。1925年4月,清华国学争辩院成立,年轻的李济受聘为唯一讲师。二十世纪初,在中国考古的“光荣”皆由外国专家享受,李济期望这样的局面不会连续很久。后来弗利尔艺术馆委员毕士博来信,邀请哈佛博士李济加入美国考古队。李济回信提出:在中国做田野考古,必需与中国的学术团体合作;在中国发
16、掘出的古物,必需留在中国。毕士博回信说:“我们绝不会让一个爱国的人,做他所不愿做的事。”1926年2月李济与地质学家袁复礼沿汾河流域进行旅行调查,他们在西阴村发觉了一片布满史前陶片的地方。回到北京,他们打算对西阴村进行发掘。毕士博与清华校长曹云祥商定:考古团由李济主持,经费主要由弗利尔担当,文物暂由清华保管,今后交给中国国立博物馆。1926年10月,李济率队来到山西省夏县西阴村,这是中国人第一次主持考古发掘。李济没有将整个遗址挖开,只选择一小块面积,接受“探方法”。处理探方时,他还首创了以“三点记载法”来表明文物的精确位置,制造了“层叠法”来逐件登记标本。这些田野科学考古方法,奠定了现代科学考
17、古的基石。发掘过程中,李济还在遗物中找到半个蚕茧,且带有平整的人工切割痕迹。这个发觉表明,中华民族在史前就家养蚕茧。1928年8月,史语所代所长傅斯年派董作宾前往安阳小屯对殷墟进行调查,回京后,董作宾向傅斯年建议对殷墟进行科学系统的发掘。1929年年底,应史语所傅斯年邀请,李济任史言所考古组主任,自此他成了中国现代考古学的“掌门人”。1929年10月,董作宾主持了河南安阳小屯遗址的试掘,发觉了若干新的甲骨,但他的发掘不科学,李济直言“董君挖掘仍袭古董商陈法”。李济对违反科学的人始终不给情面。王国维说只有带款识的完整器物才有价值,他则告诫:原始材料,哪怕是残陶碎骨,都能显现真正的学术价值。李济接
18、管殷墟发掘后,殷墟考古步入正轨。1929年李济主持的第3次挖掘,出土了出名的“大龟四版”,龟版上刻满了殷商时代的占卜文字。1935年梁思永主持的第11次挖掘,清理了10座大墓、1200多座小墓。大墓中有大量石器、玉饰、青铜器等,小墓中的掩埋躯体,呈俯身、仰身、屈身等不同姿势。明显,小墓是陪葬墓,大墓是殷商王陵。1936年6月,石璋如主持对殷墟的最终一次挖掘,收获至为重要:在小屯村一个地下贮藏坑里发觉有字甲骨17096片,上面刻着殷商的历史原貌。至此,失落3300年的殷商王朝,天降般地毁灭在世人面前。1937年7月,抗战爆发,发掘被迫终止。殷墟发掘,不仅发觉了鲜活的历史,也成了培育人才的摇篮。李
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