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乡村振兴战略下山西晋城戏曲文化遗产的整体性保护研究.pdf
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1、2024年第16卷第3期101Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊乡村振兴研究乡村振兴战略下山西晋城戏曲文化遗产的整体性保护研究陈宁,张睿馨,胡思琪摘 要:通过田野调查和系统研究,以山西晋城为例,了解该地区戏曲文化遗产的保存现状,分析当前该地区戏曲文化遗产保护存在的主要问题,包括政府部门的形式化保护、边缘化管理,戏台戏曲的同质化展示、程式化表演,戏曲产业的局部化发展、空洞化研究,文化遗产的独立性保护、相离性传承等,深入剖析这些问题产生的主要原因,包括组织分工不明、地方管理遇阻、戏台分布散乱、保护难度加剧、社会参与不够、民众意识淡薄、文保人才稀缺、
2、资源整合匮乏等。提出该地区戏曲文化遗产的整体性保护策略,即通过整体规划、人才培养、产研融合、动静结合等方式,来推进其保护、传承与发展,助力乡村振兴建设。关键词:戏曲文化遗产;山西晋城;整体性保护;乡村振兴战略中图分类号:C951 文献标识码:A 文章编号:1674-621X(2024)03-0101-102017 年党的十九大报告中提出乡村振兴战略,其中指出农业农村农民问题是关系国计民生的根本性问题,强调优先解决“三农”问题。a2021 年发布的 中共中央国务院关于全面推进乡村振兴加快农业农村现代化的意见 指出,保护传统村落、传统民居和历史文化名村名镇,加大农村地区文化遗产遗迹保护力度。b可见
3、,保护文化遗产是实现乡村振兴的重要一步。2022 年党的二十大报告中再次强调,要加大文物和文化遗产保护力度,加强城乡建设中历史文化保护传承。c戏曲文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分,其保护与传承受到高度重视。相较于其它地区,山西晋城的戏曲文化遗产普遍得到保护与传承,在文化遗产的整体性保护与活态化传承方面具有得天独厚的优势,不过当前其保护与传承缺乏整体性的考量,依然存在着不少问题。收稿日期:2023-09-22基金项目:2022 年度江西省研究生创新专项资金项目“乡村振兴战略下山西晋城戏曲文化遗产的整体性保护研究”(YC2022-S889)。作者简介:陈宁,景德镇陶瓷大学考古文博学院研究员,
4、博士生导师;张睿馨,景德镇陶瓷大学考古文博学院研究生;胡思琪,景德镇陶瓷大学考古文博学院文化遗产系副教授(景德镇,333403)。a习近平:决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告,人民出版社,2017 年,第 32 页。b 新华社:中共中央国务院关于全面推进乡村振兴加快农业农村现代化的意见,https:/ 年 2 月 21 日。c习近平:高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告,人民出版社,2022 年,第 45 页。2024年第16卷第3期102Journal of
5、Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊乡村振兴研究非物质文化遗产是民俗文化的精髓,是民族文化传承和发展的重要载体。a戏曲作为山西非物质文化遗产之一,种类众多,闻名遐迩,其中蒲剧、晋剧、北路梆子和上党梆子是著名的“山西四大梆子”。发源于山西晋城地区的上党梆子、上党二簧和泽州秧歌等传统戏曲,作为国家级非物质文化遗产,蕴含着浓厚的乡土气息,深受当地乡民的喜爱。尤其是上党梆子,俗称“昆梆罗卷黄”,在形成的过程中受到了昆腔、二黄、西皮、罗戏等声腔的影响,以演唱梆子腔为主。b上党梆子流行于山西东南部(即长治、晋城一带),旧时隶属上党郡,“上党梆子”由此得名。作为呈现非物质文化遗产上
6、党梆子的物质载体古戏台,对于保护传承戏曲文化遗产的重要性同样不容忽视。山西晋城地区的古戏台以明清时期的形制为主,按其所属建筑类型,可分为神庙戏台、会馆戏台、山门戏台等。古代建造戏台依照“有村必有庙,有庙必有戏台”的模式,a因而神庙戏台多建设在乡村。“村村有庙”已经成为晋东南地区的乡村特色。上党梆子和古戏台都与乡村存在千丝万缕的联系,无不体现着农耕文化的精神与内涵。为助力乡村振兴建设,笔者着眼于山西晋城戏曲文化遗产的保存现状,以乡村古戏台和上党梆子为例,系统探究该地区戏曲文化遗产的整体性保护与传承。一、山西晋城戏曲文化遗产的保护现状近年来,我国对文化遗产的重视已提升到战略层面的高度。2002 年
7、,文化部发布 中华人民共和国民族民间传统文化保护法(草案),民族民间传统戏曲文化的保护工作随即提上日程。2020 年,“十四五”规划相继出台了文化遗产保护的专项规划及其相关政策,再次体现国家对戏曲文化遗产保护的重视。此外,民间组织和社会力量也纷纷响应国家政策,逐渐成为文化遗产保护队伍中的重要参与者,由此促成我国戏曲文化遗产的保护与传承取得了一定的成绩。笔者以山西晋城为例,从戏台建筑、戏曲表演、戏曲文化、戏曲产业四个方面对该地区戏曲文化遗产的保护现状作系统评析。1.戏台建筑:规范化修缮笔者通过系统查阅资料了解到,山西晋城地区的古戏台近 1 000 座,在城区、泽州县、阳城县、沁水县、陵川县和高平
8、市均有分布,具有数量大、范围广、分布散的特点,且这一特点在高平市表现得尤为突出。泽州县、阳城县和高平市均保存有金元时期的古戏台,不过大部分戏台损毁严重,仅有极少数古戏台保存相对完整,如高平市王报村二郎庙的古戏台。颜伟认为,“高平市现存的古戏台发展链条紧密,可以反映这一地区在宋金、明清至民国时期完整的序列演变”。d笔者经过调查分析后发现,高平市政府对古戏台的保护措施是依据其所属年代和现存情况,先进行合理分类、评定文物等级后,依次有序保护。第一类是金元时期的古戏台。这类古戏台年代最为久远,属于全国重点文物保护单位,数量稀少,尤为珍贵。这类古戏台大a 杨明:非物质文化遗产保护的现实处境与对策研究,法
9、律科学(西北政法大学学报)2015 年第 5 期。b 李近义:泽州戏曲史稿,山西人民出版社,1989 年,第 4-6 页。a 于越:试论以古戏台为旅游资源带动上党地区乡村旅游发展,建筑与文化 2020 年第 6 期。d 颜伟:山西高平市神庙剧场调查与研究,硕士学位论文,山西师范大学,2015 年,第 1 页。2024年第16卷第3期103Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊乡村振兴研究多处于封闭状态,由文保人员负责管理,并定期对古戏台的保护状况进行监测。第二类是明代的古戏台。这类古戏台的数量要多于金元时期,多数也已被列为全国重点文物保护单位,保存
10、较为完整,允许对外开放,由村民负责日常的管理保护工作。第三类是清代和民国时期的古戏台。这类古戏台的现存数量要多于金元明时期的数量总和,不过现存状况不容乐观,一些古戏台损毁严重,由于没有得到及时妥善的保护与修缮,逐渐成为乡村的废弃荒芜之地。近些年,为响应落实国家的乡村振兴战略,地方政府复原修缮了一些被风雨侵蚀损坏的古戏台。其中,高平伯方村和东山村的古戏台就是在原有损坏的基础上进行复原修缮的。明代重修的伯方村仙翁庙,规模较大且保存较为完整,现存一庙外戏台和一山门戏台。据重修古戏台戏楼碑记 记载,庙外戏台除了六间西墙尚未修复外,其余已经全部完成复原重建。东山村戏台的木质结构损毁严重,砖石结构亦有一定
11、程度的破损,现经修缮后已经恢复如初。2.戏曲表演:系统化传承1949 年以前,上党梆子的传承模式是以族内袭承和科班师承为主。“所谓族内袭承,即以血缘关系为纽带代代相传;而所谓科班师承,则是以师徒关系为纽带陈陈相因”a。1949年以后,上党梆子剧团不仅在社会上广纳学徒,而且在大中院校和戏曲学校开设相关课程,进行专门教学授课。如今,上党梆子的传承模式已转变为师徒传承与院校传授的“双轨并行制”。2015 年国务院办公厅印发的 关于支持戏曲传承发展的若干政策 中指出,要加强学校戏曲专业人才培养,对中等职业教育戏曲表演专业学生实行免学费的政策,支持戏曲艺术表演团体与戏曲职业院校合作。戏曲学习具有难度高、
12、周期长的特点,要求学员具有较高的体能素质和长期的舞台训练,因此大部分院校实施“分年分龄”的人才培养模式。高平市中等专业学校响应政策号召,现已开设戏曲表演专业,并实行学费、住宿费全免政策。同时,学校还邀请了诸如国家一级演员陈素琴这样的国家级知名演员,亲自指导学生的动作和唱腔,为社会培养了大批优秀的戏曲表演人才,同时也为传承乡村非物质文化遗产,挖掘和丰富乡村文化及其精神内涵培育出不少出色的继承者。3.戏曲文化:惠民及助学古戏台由来已久,伴随敬神祭祀产生,主要用于敬神娱神。不少民众认为,只要神灵高兴,自然可以给自己带来福祗,b上党梆子由此应运而生。时至今日,上党梆子仍是晋东南地区的主流戏曲艺术,深受
13、该地区老人们的喜爱,是属于他们这辈人的“时尚”。为推动乡村振兴,弘扬优秀传统文化,提高乡民对非物质文化遗产的可识别性,政府通过“送戏下乡”“戏曲进校园”等方式,利用“文化惠民工程”润泽贫瘠的乡村文化土壤。2020 年 7 月以来,高平市实行“送戏下乡”文化惠民活动已累计达 200 场,并在神农炎a 路畅:民间戏曲的传承与保护问题基于上党梆子的调查分析,文艺研究 2013 年第 1 期。b 段建宏:戏台与社会:明清山西戏台研究,博士学位论文,华中师范大学,2008 年,第 53 页。2024年第16卷第3期104Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊
14、乡村振兴研究帝文化交流中心举办上党梆子戏曲专场晚会。a“送戏下乡”活动以娱乐性的演绎方式,引起民众的关注与重视,增强了乡村民众保护戏曲文化遗产的自觉意识。此外,为加强学校戏曲通识教育,鼓励大中小学生走进剧场,晋城市各县区逐步开展“戏曲进校园”活动。b上党梆子剧团的演员们带来了一场场精妙绝伦的传统戏剧演出,同时讲述上党梆子的缘起、变迁及相关知识,提高了当地民众对这一戏种的认识。通过“戏曲进校园”活动,激发了学生对中华优秀传统文化的学习兴趣和参与热情,也使学生更加关注戏曲文化遗产的保护与传承。4.戏曲产业:共生与共荣如何实现戏曲文化遗产的可持续、可发展、可更新,关键在于挖掘其精神内涵,赓续其文化基
15、因,兼顾对外输出本地戏曲文化,对内整合不同戏曲传统。通过去粗取精、取精用宏,全方位、多角度地延伸上党梆子的文化内涵,丰富乡土文化,使乡村成为村民的精神家园。近年来,山西省晋剧院和安徽省黄梅戏剧院签订了战略合作协议,双方约定开展深层次的通力合作,希望齐心协力传承并振兴本地的戏曲文化事业。c双方通过互通教学方式、剧目编排和传播推广,推动晋皖两地戏剧文化纵深化发展、多元化创新。此外,通过数字媒体将戏曲与古戏台进行融合,创作了许多优秀的作品。在“晋善晋美晋城”晋城市文化创意产品展示大赛中,参赛者设计数字化的绘画作品向大众展示晋城的传统文化,d其中有幅作品就绘制了全国保存最完整且最古老的金代戏台二郎庙古
16、戏台,以及与之密切相关的上党梆子戏曲人物形象。数字化的呈现方式为晋城古戏台作出了生动的二次诠释,吸引到更广泛的受众群体。当地政府通过一系列助推戏曲行业数字化的举措,实现了戏曲跨行业、跨要素的共生共荣,让戏曲文化得以薪火传延。二、山西晋城戏曲文化遗产保护的现存问题目前,山西晋城戏曲文化遗产保护尽管取得了一定的成绩,但是总体而言,囿于各地区发展的不均衡性和遗产保护的意识不强,其保护还存在着诸多不足之处,具体表现在四个方面:一是当地政府部门的形式化保护与边缘化管理,二是戏台戏曲的同质化展示与程式化表演,三是戏曲产业的局部化发展与空洞化研究,四是文化遗产的独立性保护与相离性传承。1.形神近失:形式化保
17、护,边缘化管理近年来,国家为保护和传承戏曲文化遗产提供了政策、人力、物力支持,虽取得了一些亮眼的成绩,但地方政府的保护还大多停留在挂牌立项的阶段,缺乏切实可行的合理保护a 宋岳廷:文化惠民 送戏下乡,http:/ 月 12 日。b 高信:高平市开展戏曲进校园活动,http:/ 年 1 月 10 日。c 孙轶琼:晋皖戏曲再结缘 建立共享机制共谋发展,http:/ 年 9 月 11 日。d 高平市人民政府网编辑:“炎帝故里 美丽高平”数字绘画作品文化元素浓厚,http:/ 年 8 月 1 日。2024年第16卷第3期105Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化
18、 学 刊乡村振兴研究举措,财政支持缺位、文保人员缺失、社会参与缺席等现象严重。一是许多古戏台的保护存在“挂个牌就等于保护”的现象,既不修缮也不使用,这样形式化的保护不仅无法起到应有的作用,更不能提高乡村的经济收益、社会效益和乡土文化氛围。从一定意义上讲,这种保护几乎形同虚设。二是许多古戏台分布在乡村,乡村在管理古戏台时缺乏合理的保护方式和相关的文保人员,以致于古戏台的保护管理未见显著的成效。本应在政府的支持下大放异彩的古戏台,却在边缘化的管理下变得暗淡无光。三是村民等社会大众对戏曲文化遗产的认识不够、了解不多,主动保护意识不强,无法切实参与到戏曲文化遗产的保护与传承行动中。以高平市市级文物保护
19、单位府底村玉皇庙为例,该庙位于村外东北,整体建筑因年久失修,残破不堪。1967 年,村里修建了新的戏台,玉皇庙戏台将近五十年未曾使用。由于玉皇庙并未得到当地政府及相关机构的合理保护与修缮,因此造成如今的残破景象。笔者通过实地调查发现,玉皇庙内现存有 重修玉皇庙关帝庙创建戏房骡屋碑记,其中记载了同治年间对该庙宇的修缮情况,包括修缮了东西厢房、戏台和骡屋。尽管玉皇庙留存至今,但是由于曾经历过一场大火,将戏台几近烧毁,戏台上方的梁架现已面目全非。2.展演单一:同质化展示,程式化表演戏曲文化遗产保护既具有物质文化遗产保护的普遍性,又具有非物质文化遗产保护的特殊性。因此,针对戏曲文化遗产的保护不能一概而
20、论。目前山西晋城戏曲文化遗产的展示与演出同质化比较严重,缺乏一定的创新性和吸引力。一是上党梆子剧团尽管在乡村定期开展专场表演,但只是在乡村振兴的促动下,增加了“送戏下乡”的次数,并没有通过创新表演形式,来吸引更多的观众。因此,“送戏下乡”服务不能只是单纯地进行一场场的表演,程式化的表演并不能有效推动戏曲文化遗产的发展与传承。二是“闭门谢客式”的保护方式,不能切实保护古戏台。目前许多古戏台的开放方式是采用固定时间、固定形式,普遍存在这种偏“禁锢性”保护的现象。游客无法在自由的时间游览古戏台,这直接影响到古戏台历史与文化的有效传播。三是由于政府未对古戏台和上党梆子的保护效果进行前置预测与总结评估,
21、同质化的戏台展示和程式化的戏曲表演,促使当地戏曲文化遗产的保护难以取得明显的进展。高平市王报村的二郎庙位于村北的一处山岗上,保存相对完整,虽然几经修缮,但仍留有几分古时的气韵。这座金代二郎庙古戏台是我国现存最早的神庙戏台,被列为国家重点文物保护单位,极少对外开放。笔者在走访调查时获知,这座二郎庙古戏台只有在春节、元宵和农历七月二十五举行庙会时才对外开放,期间会邀请上党梆子戏团进行表演,不过大多依然是固定时间、固定戏团、经典剧目等。古戏台同质化的展示方式,无法获得民众的广泛关注和重视,也难以形成能够带动当地乡村经济发展的特色文化旅游产业。3.产研失调:局部化发展,空洞化研究自古以来,戏曲就是乡民
22、茶余饭后的一种闲情逸致,而戏台就是作为戏曲表演的物质载体,呈现在人们面前。车文明指出,“神庙剧场是指在神庙里建立戏台,并有观剧场地的场2024年第16卷第3期106Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊乡村振兴研究所”。a上党地区可谓“村村有戏台,人人爱听戏”,至今仍在延续这样的文化传统。不过,目前山西晋城戏曲文化遗产的保护发展出现了局部发展、空洞研究等产研失调的现象。一是上党梆子的演出大多出现在晋东南地区,以致于该戏种的发展与传播区域性特征明显,这一特征至今仍没有得到实质性的改善。二是随着时代发展,越来越多的乡民离开农村,进入城市打工,乡村空心化
23、、老龄化现象严重,戏曲观众在不断减少。这导致戏曲文化遗产逐渐失去了传承保护与发展的土壤环境,难以将上党梆子等戏曲文化遗产转化为乡村振兴的“动力引擎”。缺少参观对象、缺乏现实的支撑因素,造成上党梆子保护传承的研究趋于空洞化。三是针对山西晋城古戏台和上党梆子等方面的研究,许多青年学者已经基本完成实地勘察与调研,也有不少学者关于其现状困境、多元化传承等提出建设性的策略,但是该地区仍未形成拥有自身特色的戏曲文化产业,无法切实推进当地乡村的产业振兴。4.各自为营:独立性保护,相离性传承通过对戏曲文化遗产整体性保护的研究,笔者发现当地政府的保护措施和相关学者的研究成果均存在着一定的不足之处。一是由于古戏台
24、属于物质文化遗产,其保护与修复主要由文物保护单位负责;上党梆子属于非物质文化遗产,主要由上党梆子剧团以及市文化厅进行管理。因此,在保护传承戏曲文化遗产时,当地政府的各个机构在解决策略上往往各行其是,这造成戏曲文化遗产的保护与传承缺乏整体性思维和应对策略。二是针对戏曲文化遗产含义的理解,大多认为它专指戏剧表演,并未涵括古戏台之类的物质文化遗产,从而在研究戏曲文化遗产过程中,经常忽略古戏台的保护与传承。笔者在搜集戏曲文化遗产相关资料时发现,大多学者是针对古戏台和戏曲表演进行单独研究的,缺乏系统思考两者之间的关联性。古戏台和戏曲表演虽然有着各自的发展领域,但两者皆属于戏曲文化遗产的范畴,需要整体统筹
25、思考和研究,如此才能真正提出一些比较合理可行的保护策略,并以此来助推当地乡村振兴建设。三、山西晋城戏曲文化遗产保护问题存在的原因分析保护戏曲文化遗产为实现乡村振兴提供了先行条件,不过目前山西晋城戏曲文化遗产保护过程中依然存在着不少问题。究其问题成因,主要表现在以下四个方面。1.组织分工不明,地方管理遇阻地区治理是一个城市或地区经济、社会、生态、文化等多方面发展的重要环节。笔者通过调研发现,山西晋城辖属的一些乡政府并没有设立相应的文物保护小组,许多乡村也未能落实古戏台的保护工作。一方面,乡镇政府的工作比较繁杂,每项工作都可能牵扯到乡民的切身利益,古戏台保护工作常被忽视甚或搁置。另一方面,乡村工作
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