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晚清土默特蒙古社会的户籍赋役制度与立嗣承产纠纷.pdf
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1、2 0 2 4 年 第1 6 卷 第2 期94Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊民族历史研究晚清土默特蒙古社会的户籍赋役制度与立嗣承产纠纷田 宓,吕洪婷摘 要:清朝通过“户”管控蒙古社会,实现赋役征派。“户”是“壮丁”与“土地”的结合。为了赋役承应的延续性,每户都必须有壮丁不断承受家产。这就使户籍赋役制度和家族立嗣承产发生联系。蒙古人在初次分配财产之后,其家产在最初登记的“户”的后世子孙中不断承受。一般是族中分门析分家产,并以合同分单的形式加以约定。但由于家族族人的竞夺、蒙旗官吏的觊觎,立嗣承产的过程有时演变成旷日持久的抢夺战。每当纠纷发生时,
2、清廷关于户籍赋役和立嗣承产的法律规定,就成为各方人士竞争与协商的主要依凭和谈判策略。关键词:户籍赋役;立嗣承产;蒙古社会;土默特;家族中图分类号:K289 文献标识码:A 文章编号:1674-621X(2024)02-0094-10汉人社会的家族立嗣承产问题,是中国历史研究中的一个重要领域。学者们从法制史、社会史等不同角度谈论家族立嗣承产的制度安排与具体实践a。这些研究主要侧重法律的制定与实施。但法律嵌含于特定社会结构之中,因此,立嗣承产的法律规定与中国传统社会结构之间的关系仍有待进一步讨论。而户籍赋役制度正是理解中国传统社会结构的关节点之一b。杜正贞在对立嗣权、财产承继的讨论中,注意到了明清
3、时期户籍赋役制度的影响。她指出,在宋代,国家重在对家庭的控制,以实现赋役征派。但明代以后,随着户籍赋役制度的变革,“户”的内涵发生改变,国家不再重视家庭的立嗣权。而对家族立嗣权的相关规定,实则与宗族势力的壮大有关c这一研究路径启发我们从国家治理体系的角度重新思考家族立嗣承产问题。蒙古社会的家族立嗣承产问题,主要受到法制史研究者的关注。日本学者在这一领域着力尤多。不过,他们主要侧重内地法与蒙古法的比较,着重讨论内地法有无对蒙古法产生收稿日期:2023-03-10基金项目:2019 年度国家社科基金一般项目“归化城土默特蒙汉文契约的搜集整理与研究”(19BZS127);2023 年度国家社科基金冷
4、门绝学学术团队项目“近代中国西部边疆多语种水利史料整理与研究”(23VJXT018)。作者简介:田宓,云南大学历史与档案学院副教授,历史学博士;吕洪婷,云南大学历史与档案学院硕士研究生(昆明,650000)。a如:仁井田陞:中国法制史,牟发松译,上海古籍出版社,2011年;滋贺秀三:中国家族法原理,张建国、李力译,法律出版社,2013 年;白凯:中国的妇女与财产:960-1949 年,上海书店出版社,2003 年;阿风:明清时代妇女的地位与权利以明清契约文书、诉讼档案为中心,社会科学文献出版社,2009 年。b 刘志伟:在国家与社会之间明清广东地区里甲赋役制度与乡村社会,中国人民大学出版社,2
5、010 年。c 杜正贞:近代山区社会的习惯、契约和权利龙泉司法档案的社会史研究,中华书局,2018 年,第 42-90 页。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第2 期95Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊民族历史研究影响,以及如何影响等问题a。包呼和木其尔注意到蒙古社会“阿勒巴”(差役负担)与家族财产继承之间的关系b。像以往研究者一样,包呼和木其尔认为“阿勒巴”的承担者是“壮丁”。但没有讨论国家通过什么方式控制“壮丁”。实际上,清廷控制蒙古社会、实现赋役征派的最基本单位是结合“壮丁”与“土地”的“户”。在这一认识基础上,清廷对蒙古家族立嗣承产的
6、法律规定及其司法实践,才可以得到更为深入的解释。笔者近几年在土默特地区的地方衙门档案和民间历史文献中收集到一些晚清时期蒙古人的比丁册、户口地档册以及有关立嗣承产的档案、合同等资料。本文将以这些资料为主要依托,讨论蒙古社会的户籍赋役制度与立嗣承产的制度安排及其实践问题。一、关于蒙古社会户籍赋役与立嗣承产的法律规定“户”是清廷控制蒙古社会,完成赋役征派的基本单位。“户”是“壮丁”(披甲与闲散)和“土地”的结合。为了掌握“壮丁”情况,朝廷制定“比丁制”,内扎萨克各旗三年一次比丁,蒙古壮丁六十岁以下,十八岁以上者,都须记入丁册。光绪朝 大清会典事例 记载,每届比丁之时,“由院请旨行文四十九旗,每旗各给
7、豫(原字如此,引者注)印空白册档一本,令管旗王公台吉以下,章京、十家长以上,均按佐领查核分户比丁,造具丁数印册送院”c。由此可知,壮丁编审是在佐领下分户进行的。比丁之年,及年男子一般由家人陪同,从住地到归化城参加比丁。光绪二十五年,富音珠佐领下时年十七岁的蒙古根旦子,就在伯父领催王保大的陪同下,从住家黑蓝板申村到归化城参加比丁d。比丁册以“户”为单位登记。右翼三甲喇都楞佐领下人等户口姓名数目册 中“户”下的内容,是先记壮丁的身份(即参领、佐领、骁骑校、领催、披甲、闲散等)、姓名、年岁,再书配偶的姓名、年岁;又写成年子女的姓名、职业、年岁以及未成年子女的姓名、年岁等信息e。土默特旗民国二十年户口
8、册 延续了清代登记方式,也是两翼各佐分村逐户开列。如土默特左旗首甲第一佐麻花板申村中的两户如此记载,“披甲荣福禄,年二十四岁。此户一口。高等教员披甲荣继璋,年三十岁,学;妻王氏,年二十八岁;披甲二弟荣继瑞,年二十二岁;妻赵氏,年二十岁;披甲三弟荣继珍,年十九岁,学;子孟来,年四岁;女嬉嬉,年六岁。此户七口”f。为使每个壮丁具备承应赋役的资产,朝廷为其分配了一定数量的土地。在归化城土默特,乾隆年间,朝廷给每一位壮丁划拨了户口地,“弁兵无俸饷,马皆自备,均给田有差。每兵一名种地一顷,官弁递增”g。“户口地”也是以“户”为单位,登记在户口地档册之上。右a 具体讨论参见包呼和木其尔:清朝蒙古例财产相关
9、规定再考以内蒙古喀喇沁地区财产继承纠纷案为例,中国边疆民族研究 第 11 辑,中央民族大学出版社,2018 年 12 月,第 131-243 页。b 包呼和木其尔:清朝蒙古例财产相关规定再考以内蒙古喀喇沁地区财产继承纠纷案为例,中国边疆民族研究 第11辑,中央民族大学出版社,2018 年 12 月,第 131-243 页。c 光绪朝 大清会典事例 卷 978理藩院户丁编审,续修四库全书,上海古籍出版社,2002 年,第 811 册,第 699 页。d 呈控什拉尔大领催福和子霸占过继之父财产,光绪三十四年二月,土默特档案藏,档案号:80/4/721。e 转引自乌仁其其格:清代档案中的察素齐社会,
10、蒙古学集刊 2013 年第 2 期,第 1-8 页。f呼和浩特市塞北文化研究会、土默特左旗人民政府编:土默特旗民国二十一年户口册,内蒙古大学出版社,第8-10页。乌仁其其格教授向我提供了此书的出版信息,在此深表谢意。g 光绪 土默特志 卷 7职官,中国方志丛书 塞北地方第十六号,台北成文出版社,1968 年,第 114 页。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第2 期96Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊民族历史研究翼四甲拉特纳佐领下原拨户口地亩草场清册 册档中“户”下的内容,一般先记该户人口,再记该户地亩位置、等级、大小等,最后是地亩小结a。所
11、以,“户”在户口地档册中的登记方式是“壮丁”与“土地”的结合。从国家治理的视角考虑,就是一方面要有承差的“人”,另一方面又要有应差的“产”。但在“户”的两个登记要素之中,“壮丁”处于更加重要的位置。这在册籍的攒造中有所体现。比丁册是三年一造,而户口地亩草场清册在乾隆年间登记之后,一直没有再修。以土地为养赡之资的壮丁承担清廷和蒙旗的各种赋役。在土默特地区,壮丁平时需要承差,战时需要从征。其承担差役共计六种,分别是守卫卡伦、官渡;负责驿递;在绥远城将军衙门和归化城副都统衙门轮值;承缉命盗人犯;守卫衙署、旗库、城门等处;春秋二季操演。每有战事,土默特官兵还要奉调出征。例如咸丰十年,土默特两翼官兵奉派
12、在江苏、安徽、河南、山东等处作战,陈亡 120 余名b。而承应这些差役的一应所需,都由壮丁从户口地的收益中出资备置,“只以兵无薪饷,全倚户口地亩,且耕且牧,充当各路苦差”c。由于土默特兵丁不善耕种,所分配户口地多承租给汉人。因此,在租种户口地的契约中,“差事紧急”就成了蒙古人出租土地的最常见理由。道光九年十二月初五日把速兔租地约便说,“立出租地约人把速兔自因差事紧急,别无展(应为“辗”引者注)转,今将自己古城村南白水地一块,情愿出租与民人汪印名下耕种承业”d。清廷通过管控“户”,实现赋役征派。这就使户籍赋役制度与立嗣承产安排之间有了关联。易言之,清廷对立嗣承产问题的关注,是为了保证每一户都有可
13、以继承土地、承应赋役的壮丁。光绪朝 大清会典事例 关于立嗣承产的规定如下:“顺治十八年定,蒙古人恐身后无嗣,于身在时,具保呈明该札萨克王、贝勒、贝子、公等,将族中兄弟之抚养为嗣者,准其承受家产。如抱养遗失之子及异姓之子、家奴之子,均不准承受家产。若身在时无养子者,将家产令其族人承受。倘族中并无兄弟之子,身在时,曾呈明该旗收养异姓之子为嗣者,亦准其承受家产。若身故后,同姓中尚有可继之人,而其妻收养异姓之子为嗣者,不准承受家产。再,正妻无子,将妾所生之子养为己子者,其生子之妾不得嫁卖,嫁卖者,其子不得为嗣。若身故之后,既无近族,又无养子,将家产交与该旗王、贝勒等,以充公用。又定,蒙古人定嗣,有欲收
14、养他人之子为嗣者,并令呈报该旗王、贝勒及管旗章京等等注册,准其收养,仍造入本旗本佐领下丁册。倘不行呈报,擅自收养者,即将所养子撤出,交回本家。乾隆四十年奏准:孀妇承继子嗣,除照昭穆次序相当外,仍听孀妇择其属意之人,并问之本房是否愿继,取有阖族甘结,独子亦准出继”e。上述引文包含四个层次含义。其一,以无嗣之蒙古男性为行为主体的立嗣规定。如果蒙古男性身在时无嗣,其立嗣,必须呈明旗札萨克王等,优先考虑族中兄弟之子。如族中兄弟无子,可收养异姓为子,但必须禀明本旗。这两种情况下所立之嗣,均可承受家产。如果a 转引自乌仁其其格:清代档案中的察素齐社会,蒙古学集刊 2013 年第 2 期,第 1-8 页。b
15、 土默特左旗 土默特志 编纂委员会编:土默特志,内蒙古人民出版社,1997 年,第 122-123 页。c 光绪 土默特志 卷 4差役,中国方志丛书 塞北地方第十六号,台北成文出版社,1968 年,第 72 页。d 将古城村南白地一块租与汪印的租约单,道光九年十二月五日,土默特档案,土左旗档案馆藏,档案号:80/14/196。e 光绪朝 大清会典事例 卷 978理藩院 户丁 继嗣,续修四库全书,上海古籍出版社,2002 年,第 811 册,第 701-702 页。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第2 期97Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊民
16、族历史研究蒙古男性身故且身在时没有立嗣,家产由族人承受。值得注意的是,无论是同族,还是异姓,一旦立嗣,必须呈明旗衙门。从中可以看到旗衙门对蒙古人立嗣问题的介入。其二,与蒙古女性诉求有关的安排。顺治十八年的规定,没有对蒙古女性的立嗣权做出说明。乾隆四十年朝廷规定孀妇除照昭穆次序外,可择其属意之人。这条谕令实际上是向全国下达的,将其列入理藩院条目下,表明蒙古女性也像其他地区的女性一样,在立嗣时既受到家族的限制,但也拥有一定主动权。这一模棱两可的说法,体现了孀妇与家族在立嗣问题上的角力。其三,关于绝户情况下的家产处置。若身故之后,既无近族,又无养子,将家产交与该旗王、贝勒等,以充公用。包呼和木其尔指
17、出这里的“公用”,应该是指旗所属的阿勒巴a。在土默特地区,这些家产一般称为“绝户地”,由本旗佐领、领催经管。如道光二十五年,张昌就从沙噶喇哒佐领保什户(领催)手中租到桃花板申绝户官地一块b。因此,在土默特地区“以充公用”,应该是指绝户家产收归旗有,由所属佐领等行政官员经管,其获得的收益,用以支应旗差。其四,蒙古男性欲收养他人之子,必须报明本旗王、贝勒和都统,并记入所属佐领丁册。包呼和木其尔认为,对于蒙旗王公或行政官员来说,最为重要的是否遵照有关规定,把继承人的名字登录在佐领丁册上c。进一步来说,朝廷是需要将一个壮丁的名字登录在比丁册上,以此为基础立一个“户”。这是我们在比丁册上,经常可以发现一
18、丁一户的重要原因。清廷通过“户”控制蒙古社会,实现赋役征发。“户”是“壮丁”与“土地”的结合。为了承应赋役的延续性,这就需要每户世代都有壮丁承受家产。因此,清廷对蒙古人立嗣承产问题的关注与户籍赋役制度有关。而关于立嗣承产的法律规定,又构成了蒙旗民众相关活动的制度空间。蒙古社会的不同行为主体,援引和阐释这些法律规定,争夺自身在立嗣承产中的优势地位,从而使这些律令拥有了远比字面意思更为复杂丰富的内涵。二、家族分门、立嗣承产与比丁当差清廷在乾隆年间,为土默特蒙古壮丁分配户口地,充当其当差养赡之资。每个壮丁分得至少一顷土地,并以“户”为单位。经管户口地在初次分配之后,作为“家产”在家族的子孙后代中不断
19、承受。清廷对蒙古人的分家析产没有相关规定。随着时间的推移,最初分配户口地时的“户名”未变,但后世子孙逐渐分家析产。笔者曾搜集到两份分单。一份为嘉庆十八年板申气云家的分单。这份“分单”记录的是云姓族中一位无后的蒙古男性生前家产承受的事情,内容如下:“恼木架为一分家散(应为 产引者注,下同)瓜付五尔扣德共地租钱拾玖千弍佰柒拾九文。恼木架尔(应为 儿引者注)子当把、倒尔计喇嘛直(应为 侄引者注,下同)a 包呼和木其尔:清朝蒙古例财产相关规定再考以内蒙古喀喇沁地区财产继承纠纷案为例,中国边疆民族研究 第11辑,第131-243 页。b 将桃花板申绝户地租与张仁昌的永租约,道光二十五年十月十四日,土默特
20、档案,土左旗档案馆藏,档案号:80/14/286。c 包呼和木其尔:清朝蒙古例财产相关规定再考以内蒙古喀喇沁地区财产继承纠纷案为例,中国边疆民族研究 第11辑,第131-243 页。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第2 期98Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊民族历史研究子把达尔气二人增曹为一份家散,同德盒村甲头、保什号白彦圪计、刀不齐、白彦尔兔、德庆、白彦圪什(黑麻板申)同人说盒(应为 和引者注)瓜付五尔扣无后,与把达尔气居主(应为“住”引者注),瓜付以后老过,一分家散,直子把达尔气、当把二人利害同分单。同人说为证用。嘉庆十八年六月十七日立
21、a。”恼木架、喇嘛倒尔计、瓜付五尔扣应为兄弟三人。把达尔气为喇嘛倒尔计的侄子,当把为恼木架的儿子,因此把达尔气与恼木架应为同族兄弟。瓜付五尔扣无后,分单约定在其身故后,由把达尔气、恼木架共同分其地租钱拾玖千弍佰柒拾九文。这符合上述蒙古男性无嗣,生前优先在同族中立嗣承受家产的规定。同时,该份分单由甲头,保什号(即领催)说和,表明了蒙旗行政人员一定程度介入蒙古人的家族事务。这份分单,只涉及到了瓜付五尔扣的家产承受情况,没有提及立嗣以及其他家族成员的家产分配情形。另一份是保留在土默特档案中的光绪十一年察素齐荣佐领家族诸子分割家产的“分关”,并附一份账簿 五门应分家产世业等项。“分关”记载了荣佐领诸子
22、均分家产的情况,内容如下:“立合同分关祖遗家产约人,情因先君佐领荣所生七子,长子参领纳素克多尔计已故,生一子纳穆吉勒玛;次子喇嘛索诺穆丕勒已故;三子三丕勒诺尔布已故,生一子额克哩贡达赖;四子喇嘛桑噜布;五子参领纳祚特多尔计,生二子,长子催金速隆,嫡子补隆巴彦尔;六子喇嘛密吉克多尔计;七子章楚布多尔计已故,无子,生一女。兹遵兄命邀同亲友合族共议将五门长子与七门过继承嗣。院内有家佛庙,每年先拨过供佛祭品、经资、香油,一切费用银三十二两整,系通义号二十五两、杨隆名下七两。再与喇嘛等分拨过地土、地租等项,另立账簿一本,日后照账管业。下余将察速气村牛犋老院内外房屋连场面,又连树园子一所,分拨与三门承守管
23、业,东至路,西至五、七门,南至大路,北至长门墙;又连分到城里马道巷,路南房院一所,出路通街,东至吉太爷,西至路,南至义合兴,北至路。所有家产、住房、院地、土地、租地、地谱、家居、器物、牲畜、衣物、粮石、资财等项,叔侄等共同商议,俱按四门四股,秉公分拨均匀。此系各出情愿,日后各守自业,永无返悔。恐后无凭,今将各门应分到资产等项,一应全行开载明白,专立花账四本,各执一本,以为日后证用。惟有马道巷地基,从外典来,另有约据可凭外,又有赵椿龄所占空地基一块,亦系三门分到。另书约内外,内有借用。补参领印信戳记为凭。光绪十一年七月初三日。立合同两张,各执一纸为证。蒙古文(略)任全(押),校骑骁德隆额(押),
24、参领台吉补延克什(押),增生杨廷辅代笔(押),蒙古额勒哲依(押),同中知见b。”荣佐领生子七人,各为一门。蒙古家族“门”的说法是受到汉人社会的影响c。光绪二十四年,成梁尔村发生一起争夺家产案。蒙古长命子在诉讼中说:“缘小的先祖兄弟七门,于先年间家产俱分,各守各业,至小的曾祖弟兄三门,家产按三股均分,立有分单d。”由此可a 嘉庆十八年六月十七日分关,内蒙古自治区呼和浩特市 YJW 家藏文书之一。b 五门应分家产世业等项册簿,光绪十一年七月,土默特档案,土左旗档案馆藏,档案号:80/14/1276。c“门”只要是受到汉人的影响,参见田宓:近四十年来归化城土默特地区蒙汉家族的系谱编修与族际交往,民俗
25、研究 2021年第 2 期。d 呈控堂叔金报等霸产恃尊欺卑,光绪二十四年六月,土默特档案,土左旗档案馆藏,档案号:80/4/571。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第2 期99Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊民族历史研究见,长命子所属的蒙古家族在不同世代分门析产。荣佐领的家产也在所生七子中分配。在这七子中,次子已故,其与四子、六子三人均为喇嘛。其余四子,长子和三子已故,各生一子;五子生二子;七子已故,无子,生一女。由于七子只有一女,在分割家产之前,首先要解决七子的承嗣问题。其解决办法是“兹遵兄命,邀同亲友合族共议将五门长子与七门过继承嗣”。
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