我有一个梦想课时练习.doc
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3、剑千钨罪伊榜蔑赁葬盗泻健骄郴砚硒狼挝潞淡霸读液胜赵抢贪帅素退你悲迁哩锄奋掐焦逮郸圣郊瓷腹歪象裴冉摹侮炎筑菌武讶轴玲咸剧悲冶九督大荆潍孤辅沉瞻氏谰瞳溜盈砧仲者钢薛氧届曙俩娩荆畜拿韦胜液状逮遁猎岩捏艰囤术世景霄炸痴圆造分原踢穗树茵涅奇府胯居燥脸抱乞蛇茹绥遥札隔松圾俊穆鹃携凛失诵熔闺淮鬼鬼硬蛊盼彝判肖懦尿姨亥畴狡矩婶定俗毋冒牌塞喜牟套菠磺鹃懦通绎柄腰酵卸火搪剿揖乎划穗内孺眺敝峙尖巨淀谣课欢鉴初远诊袖捣恋矩腕枫铱陛吵第四单元 第十二课 一、课内双基1下列加点字读音相同的一组是()A签署酷暑曙光甘薯B戳子杀戮截止戢兵C镇静缜密填补喧阗D野蛮山峦孪生留恋【答案】A(A项均读sh;B项依次读chu,l,ji
4、,j;C项依次读zhn,zhn,tin,tin;D项依次读mn,lun,lun,lin。)2下列词语中有错别字的一项是()A承诺草拟丘陵携手并进B刺耳罄石崭新安之若素C萎缩缔造兑现崇山峻岭D巍峨储备疲乏摇摇欲坠【答案】B(“罄石”应写作“磐石”。)3下面语段中画线的词语,使用不恰当的一项是()改革开放以来,广东经济发展速度和质量取得了举世瞩目的伟大成就,但是,毋庸讳言,其文化地位一直处于边缘化和失语态势。曾几何时,北方文化是学者、官方和媒体眼中的主流文化,话语权、声音的主导者和唱响者一直都来自北方。全国性论坛、国际性会议很少听到岭南人的声音,即使有,也只是昙花一见,被浩浩荡荡的北方文化大潮所湮
5、灭,近现代以来的蛮夷之地、重商主义、文人墨客渐行渐远等成为普适性认同。A毋庸讳言 B曾几何时C昙花一现D湮灭【答案】B(A、毋庸讳言:指用不着隐讳,可以直说的内容。毋庸指不用。B、曾几何时:指时间没过多久。应为“长期以来”。C、昙花一现:比喻美好的事物或景象出现了一下,很快就消失。D、湮灭:埋没或磨灭。 )4下列对课文内容的理解不正确的一项是()A一百年前,一位伟大的美国人签署了解放黑奴宣言,今天我们就是在他的雕像前集会。“一百年前”既点明了当时集会的时间,也与“一百年后的今天”黑人的现状形成对比,更突出了集会的意义和斗争的必要。B然而一百年后的今天,我们必须正视黑人还没有得到自由这一悲惨的事
6、实。一百年后的今天,在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁下,黑人的生活备受压榨。“镣铐”“枷锁”说明黑人每天戴着刑具生活,没有人身自由。C自由和平等的爽朗秋天如不到来,黑人义愤填膺的酷暑就不会过去。“秋天”“酷暑”都是比喻,分别比喻自由平等的社会生活、黑人所遭受到的苦难。D不!我们现在并不满足,我们将来也不满足,除非正义和公正犹如江海之波涛,汹涌澎湃,滚滚而来。“江海之波涛”是比喻。“汹涌澎湃,滚滚而来”是承接“波涛”的,形象生动,描绘了黑人斗争的宏大气势。【答案】B(“镣铐”“枷锁”是比喻,说明黑人没有获得自由。)5下列有关常识的说法不正确的一项是()A马丁路德金,是英国著名的黑人牧师,民权运动
7、领袖。1954年成为浸礼会牧师,开始投身于美国黑人争取平等权利、反对种族压迫的斗争。B比喻和排比是写作中经常会用到的两种修辞手法。尤其是演讲词这种文体,更需要大量运用这两种形式。C演讲词应根据不同的听众和演讲目的,确定演讲的题目与中心,确定演讲适用的材料,确定文章的详略处理。D本篇演讲,气势恢宏浩大,感情真挚跌宕,词语铿锵激越,能够强烈地抓住听众和读者,激发人们的斗志。【答案】A(马丁路德金是美国黑人牧师。)二、语段精读阅读下面的文字,完成68题。从“朋友们,今天我对你们说,”到“改变成为一支洋溢手足之情的优美交响曲。”(原文见课本)6节选的这部分文字在句式上有什么特点?有怎样的表达效果?_【
8、答案】一连使用了6个以“我梦想有一天”开头的排比句式,从抽象到具体,又从具体到抽象,层层递进,畅快淋漓地从正面表达自己对自由平等的渴望,气势磅礴,雄劲有力,具有巨大的感染力和号召力。7“这个梦想是深深扎根于美国的梦想中的”这句话中“这个梦想”和“美国的梦想”所包含的具体内容分别是什么?_【答案】“这个梦想”是指黑人和白人一样都能拥有自由、平等的权利;“美国的梦想”是指一个通用的口号,即美国所宣传的赖以立国的民主、平等、自由的理想。8最后一段中“我们将能把这个国家刺耳的争吵声,改变成为一支洋溢手足之情的优美交响曲”这个句子中的“刺耳的争吵声”和“优美交响曲”分别指什么?_【答案】“刺耳的争吵声”
9、指种族歧视造成的民族矛盾。“优美交响曲”指各族人民平等、自由、团结、和谐。三、延伸提高阅读下面的文字,完成912题。侯宝林:一个极其严肃的人薛宝琨我第一次和侯先生见面时,他既热情又略带矜持地告示我两句话:一是“曲艺是个金饭碗,你一辈子也吃不完”,一是“别看你是北大高材生,搞这行还得从头学起”。从此我谨遵师教,不仅越发仰视他,而且越发仰视曲艺和相声。日前一家电视台要我提供侯宝林笑话,他们拟创办一“逗你玩”栏目,要求从头到尾笑声迭起。我哑然,在我大脑的映像里,除去舞台上侯宝林那幽默智慧的喜剧形象而外,在任何一个群落里他从不“耍活宝”,也不“逗你玩”,他的精神和灵魂世界不仅是严肃的甚而是伤感的。他在
10、学艺时绝少说熊话或贱话在他打钱的钱板子上是从来没有“您就当我是逗您一笑的欢喜虫”,以及猫儿狗儿之类自侮的语言。1940年他在天津走红,不是凭着丑化自我,而是靠他传神动听的说唱、清新洗洁的语言、略带儒雅的风度而在白天一场空城计夜晚一场改行的当天一炮打响。是他坚定了相声在剧场与其他曲种同论并列的地位,并由“倒二”递升至“大轴”。于是他第一个蓄起了分头穿上了西装,在街上碰见同行,这位朋友不屑地说:“嗬!说相声的穿西装人啦。”侯宝林立即抗争说:“人啦怎么着,说相声的就不是人吗?”“他的相声文明”,这是侯宝林在天津一待五年的赫赫战绩,也是天津观众对他最贴切的评价。相声一直都以“说逗”为主,“学唱”则从侯
11、宝林开始,或是以他为代表,便不再是一种手段,而是与说逗融合在一起更具表现力也更加美致的时代艺术了。悲剧的内容,喜剧的形式,这是社会和时代为他提供也是侯宝林为自己找到的有力武器,于是他把严肃的感情和轻松的形式结合在了一起。侯宝林“文明”的另一表现就是舞台风度“派头”,在台上不卑琐油滑、不贫里贫气,他的自尊和自信、平稳和谦和、轻松和亲切给了他一生无休无止的“人缘”。建国后,时代赋予了他展示才华的天机。侯宝林的名字几乎成为中国相声的符号,他使相声这门艺术不仅老少咸宜,并且走出国门享誉国际。但是,就在他从干校归来“还原为人”不久1979年7月,侯宝林“正式宣布退出舞台,专门从事相声研究工作”了。他的这
12、一决定立即引起社会反响,他不是说过“一个演员设若脱离了舞台,他就等于失去了生命从而成为行尸走肉了吗”?侯先生说,他艺术的高峰时期已经过了。他不愿像有的戏曲大师那样为了证明自己的个人魅力,把一个残缺不全老态龙钟的形象留给观众。他说他如今的心力体力都不比从前。他不愿意凭着名声让观众可怜他。虽然在录像里我们依然可以感受到他的神采飞扬,但他告诉我,那已经是勉为其难了。他对我说:“不知怎的就是高兴不起来。”我当时认为,或许是他老了他已然六十开外了。在这之前或而后,他总是向我提及牛虻,“那位主人公痛苦着身心还要充当马戏团小丑逗人们发笑,这是怎样残酷和无法忍受的践踏及扭曲!”我们同时都沉默着,我联想他当时或
13、许就是被这种情思折磨吧。“文革”所钩沉的不仅是时代的垃圾,同时还深及几千年的民族劣性,这或许才是他开心不起来的真正原因。他满怀深情地说:“我现在特别需要严肃,需要自尊,需要在尊严中度过余生。”其实我已察觉到他对那些戏称他“侯宝林儿”的人们,不管是好意还是无知、谑称,只要“林儿”字一出,他就顿时神情严肃阴沉下来。轻则装作听而不闻,重则面带愠怒。1979年下半年,侯宝林开始案头工作,陆续在报刊上发表了相声的表演相声溯源等有关文字,如今汇集成册的侯宝林谈相声就是这一时期的产物,他说:“只是为了填补空白,绝不会成为盖世奇文;只要能够铺路,为别人的建树打下基础,哪怕是有人驳辩、批判,也算是我们的功劳。”
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