心中祭奠.doc
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1、-范文最新推荐- 心中祭奠 今天,当我们再次来到烈士陵园,望着那青青的草地和一簇簇鲜花,眼前浮过先烈们战斗的足迹,心中有无限的感慨。在雄壮的国歌声中,我们又一次听到了烈士们为了祖国的今天而呐喊冲锋的声音,心中涌起了多少沉重的思念和缅怀。在埋葬英雄的土地上,矗立的高高纪念碑仿佛是他们挺立的身躯,在庄重而简朴的鲜花丛中回荡着他们的气概。是的,今天的阳光特别明媚,明媚得让我们激动,让我们格外珍惜。今天我们尽情地享受着温暖的阳光,呼吸着清新的空气,用无限地崇敬向先烈们鞠躬默哀。我看到一群天真活泼的幼儿园的孩子,在年轻女教师的带领下手牵手地从墓地走来,从他们无邪的笑脸上,我深切地感到我们今天一代代人的幸
2、福生活是多么不易啊!走进宝山区革命烈士英雄业绩图片展的大厅,我们一行人缓缓地走着,认真地读着烈士墓碑上的姓名和生卒年月,感叹着那些年轻的生命,为革命事业,义无返顾地贡献着自己生命的年华。我看见一个老年人,在一个壁葬墓前,叫工作人员打开墓门,献上了一束鲜花,并深深地鞠躬。看到这眼前的情景,我眼睛一热。心想,在我们身边有多少英雄的家属,他们牺牲了自己的亲身骨肉。此时,我的一位同事对我说,每当在烈士陵园前,只要一听到悲壮的国歌音乐,她都会热泪盈眶。是啊,每当此时,我们都会感慨万分,但是烈士在为祖国冲锋陷阵的一刹那,他们却没有任何豪言壮语,只是用自己的行动证明了自己的崇高理想。我站在展厅中,看着那些英
3、雄业绩的介绍,让自己的灵魂再一次接受爱国主义的洗礼,我看到,烈士的精神,正如日月江河,在今天的和平年代,在远离肉体之后,依然光彩照人。这种精神在时时地激励着他们的后人。我们应该学会如何去热爱,应该牢记先烈的遗嘱,继承先烈的遗志,为完成先烈的遗愿,去努力工作,去出一份力,去全力进取。想想今天的工作、学习和生活,想想人生的价值意义所在,我们会由衷地感到,人活着还会有更美好的追求。在宝山区实现“三个变样”的奋斗目标中,我们应该以革命烈士为榜样,勤奋学习,努力工作,不计较个人得失,在工作中留下自己踏踏实实的脚印。“当花瓣离开花朵,暗香常留”离开烈士陵园后,我听到了歌曲暗香在回荡,但我脑中更回荡着这样的
4、声音:“当灵魂离开躯体,你会留下什么?”二五年四月六日.心中祭奠责任编辑:飞雪 阅读:人次 用人之长、容人之短,是唯才是举的一个重要原则,是古往今来开明领导者的一个重要管理思想。唐代陆贽说:“若录长补短,则天下无不用之人;责短舍长,则天下无不弃之士。”刘邦出身低微,文才武略平平,却能灭秦挫项,一统天下,原因何在?他自己回答说:“夫运筹策帏帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房。镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。”这三个人都不是通才或全才,也都有这样那样的缺点,刘邦的高明之处在于用其所长、容其所短,让三
5、人的长处互为补充,于是形成了一种合力,帮助刘邦夺取了天下。人的成长受多种因素的影响和制约,必然有所长和有所短,有优点也有缺点。从一定意义上说,一个人如果没有缺点,也就没有优点。古代有一首歌谣:“骏马能历险,犁田不如牛;坚车能载重,渡河不如舟;舍长以就短,智者难为谋;生才贵适用,慎无多苛求。”这生动形象地说明:长短相形,金无足赤,人无完人,切忌求全责备。如果我们再深入一步,就会看到,人之长短都是相对的,可以依一定的条件相互转化,长处会变为短处,短处也会变为长处。关键在于用人者怎样使用,为他们创造怎样的条件。比如,爱吹毛求疵的人搞领导协调工作肯定不行,但安排他搞质量检查则可能是一把好手;锱铢必较的
6、人搞公关可能打不开局面,但如果去做财务、审计工作则可能是很优秀的。总之,合理使用人才,可以使“劣马”变成“千里马”;反之,则可能使“千里马”变成“劣马”。高明的领导不仅善于用人之长,而且能够容人之短;不仅能容人之短,而且能化短为长,使各类人才创业有机会,干事有舞台,发展有空间。当然,容人之短并不是无原则的,所谓能容忍的“短”,必须是小节,是不影响大局的。如果是涉及根本原则、妨碍大局的短处,就决不能宽容了。同时,对属于小节的短处,也不能听之任之,而应该满腔热忱地创造条件,提供机会,帮其改进。胡锦涛同志在全国人才工作会议上指出,要坚持德才兼备原则,把品德、知识能力和业绩作为衡量人才的主要标准,不唯
7、学历,不唯职称,不唯资历,不唯身份,做到不拘一格选人才。要把这一重要精神落到实处,必须经过复杂的创造性的工作。这无疑对各级领导的素质提出了更高的要求:不仅要有爱才之心、识才之能,而且要具有容才之量、用才之策;不仅能当好伯乐,而且能当好园丁。倘能如此,我们的事业就一定会出现千帆竞发、万马奔腾的喜人局面。.用人之长与容人之短责任编辑:飞雪 阅读:人次 长期以来,繁衍生息在这里的回、东乡、保安等信仰伊斯兰教的民族,以他们虔诚的宗教信仰,特有的民族历史,独有民风民俗和生活方式,创造了异彩纷呈的临夏穆斯林文化,构成了具有丰富内涵、深厚底蕴的临夏穆斯林独特风情,在祖国这个56个民族的大家庭中,像一朵五彩缤
8、纷的鲜花,闪烁着耀眼的光芒。古城河州,被到过临夏的人,亲切的誉为”中国小麦加”,可见它声名远扬,影响之大,早在唐宋时期通丝绸之路来华经商的大食人,波斯人后居留中国,”安史之乱”时,大食曾派兵帮助唐王朝平定叛乱,后部分援唐官兵留居长安,其后裔遍布西北诸省。元初,蒙古王朝将西征时随军的中亚、西亚穆斯林工匠安插在西北各地,清政府曾残酷镇压西北回民的反清斗争,并将居住在关中一代的大批穆斯林数次迁移至宁夏、甘肃各地,此后,临夏逐渐发展成为中国西北伊斯兰教教派、门宦最多影响很大的地区,受宗教的影响,穆斯林的婚、娶、饮食起居世代相传,形成了特有的临夏穆斯林风情。清真寺是临夏最具有特色的建筑,在全市88.55
9、平方分里的土地上,风格各异的清真寺和拱北星罗棋布,有120处,伊斯兰教教职人员400多人,它既是一个地方,一块区域、一个村镇的穆斯林进行宗教活动的中心,也是人们进行文化、教育等社会活动和交往的场所。风格各异的清真寺和拱北建筑艺术,是祖国建筑艺术宝库中的一颗璀灿的明珠,它融合中西建筑文化的特长,以中国古典宫殿建筑为主体,突出阿拉伯文化情调,独辟蹊径,即富丽堂皇,又壮严肃穆,在全国至全省独一无二,其独特的建筑风格在建筑史上占有一席之地,被称为河州建筑艺术中的”三绝”-河州砖雕、河州木雕、河州彩绘在清真寺建筑中得到了淋漓尽致的显现,你可以在感受宗教文化的同时,领略其独特的艺术品位。临夏穆斯林,自古就
10、有经商的传统,他们擅长贸易,谙熟经营之道,特别是改革开放以来在祖国各地遍布临夏穆斯林的足迹。近年来临夏市面商贸流通日益活跃,大街小巷,店铺林立,随处可见穆斯林做买卖、跑生意的身影,随时可闻穆斯林招徕顾客的吆喝声,成为临夏一道亮丽的风景线,你可边逛街,边欣赏,玩味其中的奥妙。临夏穆斯林有其独特的服饰习俗,男子爱留胡须,喜戴眼镜,女子爱佩首饰,晨曦中,你如果看见一男子着长袍戴白号帽,留长须,他肯定是上寺做礼拜的虔诚穆斯林;风和日丽的林荫道下,走着一位披着白纱,戴着绿盖头的女子,不用说,她一定是位穆斯林少女或新娘,如果戴着青盖头,肯定是中年妇女,而戴白盖头者就是老妪了。临夏穆斯林的饮食文化也丰富多彩
11、,辣子鸡、手抓羊肉、桶子肉等传统烹调手艺深远流长,自成风格、独成体系。吃一口回味悠长,令人难忘。家常便饭有油炸干果、散子、油香、锅盔、河州句子、炒面片、凉面、兔耳朵、搅团、撒饭、扁食、鸡腿面、面茶等丰富多彩的饮食文化。特别是改革开放以来,有志烹调事业的穆斯林烹调的清真系列菜肴,与南北大菜系列相比毫不逊色。这里还有久负盛名的牛杂割、羊杂碎和发子面肠、酿皮、凉粉、甜麦子等许多风味独特的地方小吃,你不妨来亲口品尝。穆斯林好客,临夏穆斯林尤甚。你如果到家穆斯林作客,主人会热情的把你让到上座,先沏上三泡台盖碗茶,不大一会,麻利的主妇就会端上刚新炸的油和肥瘦相宜的手抓,让你饱餐一顿,顺使说一句,到穆斯林家
12、作客,用饭前可得先洗手噢。“花儿本是心上话,不唱是由不得自家”。这虽是一句花儿歌词,可表达了对”花儿”喜爱之情的深沉,河州花儿以其摄魂夺魄的艺术魅力,震荡人们的心灵,赢得了人们的青睐,这里的大人小孩,只要条件适宜,人人都会漫上几曲”花儿”,用它歌唱生活,倾听心声,优美的曲调,缠缠绵绵,动人心魄,催人泪下,花儿剧花海雪冤曾唱红陇上,唱到了北京。如果你有遇上山场、歌会,”绕梁三日”之词再也用不着你去费力揣度了。到了临夏,如果不到”八坊”看一看,将是一个不小的遗憾。在这里,清真寺周围密密匝匝的聚住着众多的穆斯林群众,古老的清真寺绿茵茵,唤醒阁直耸云霄,一派阿拉伯建筑的特色,居民院落鳞次栉比,以传统的
13、四合院居多,既有中国古典建筑的庄重,也有哥特式建筑的遗风,还有当代建筑的气魄,街、巷穿绕其中,行走其中,你不免会呤出”出重水复疑无路,柳暗花明又一村”的诗句来,要是有兴致,你还可以到穆斯林家中座一座,热爱生活的穆斯林,家家院中定会有一株或几株牡丹,一宣窝或几窝芍药,这是临夏穆斯林历代不衰的情结-爱花的真实写照,也是临夏市常年火爆的原因。回族是临夏自治州的自治民族,河州为回族发祥地之一。唐代,经丝绸之路来中国的大食信使、商旅不绝于道。处于要冲的河州亦有不少大食人留居。宋代,随丝绸之路河湟路的繁盛,大食使者蜂拥而至,“往往散于陕西诸路,久留不归”,贡使、商贾和传教的西域人在熙河等地的场、买马场、茶
14、马司,进行茶马丝绢交易,传播伊斯兰教,留居河州。历史上称之为蕃客和蕃商,也有成为番客和番商,成为临夏回族的先民。史书记载,包括河州在内的西北大姓马姓,多自西域来。居住于洮河东西地区的马姓,即是杜甫诗中所指“花门贵种”(意为西域人)。13世纪初,成吉思汗征战西域各国,随军带来花刺子模等地的穆斯林军人、工匠、平民,置于西域亲军、回回亲军以及各地探马赤军管辖。元至元十年(1273年),忽必烈下令“驻军随处入社”,军士落为民籍,是临夏地区回族形成的一部分。分布临夏各地的喇、苏、丁等姓为世家,其先即为伊朗布哈拉人、元朝大臣搌思丁纳苏喇丁。元代还有不少被称为“斡脱”的官办穆斯林商队活跃在河州地区,不少传教
15、者亦蜂涌而至,定居河州,繁衍生息。甘宁青史略载:“甘肃回族,以河州为总汇之区”。回族“淮河州为最多,其种类亦强”回族在形成过程中,正是中国封建社会高度发展的后期,资本主义萌芽已经出现。回族不断地从东到从中到西、从西到东,逐渐吸收,接受汉文化,与汉族等其他民族共居,密切交往,共同生产生活。共社会经济结构在民族形成中有高度发达的农村经济、商业、手工业经济。具有相当水平的文化教养。尤其善于经商,从事各种手工业、加工业,饮食等行业,驰誉各地而独树一帜。长久以来,临夏回族的商队足迹遍京、津、沪、川、陕、云贵、青藏、新疆等地,是一支沟通东西南北经济流通的重要力量。在医药、算术、书画、武术、诗歌、教育、考古
16、方面的成就,成为祖国文化宝库不可缺少的部分。回族在共同的生产、生活中,随之形成共同的宗教信仰、风俗习惯、民族意识、豪放、务实的性格;能适应各种艰苦生活环境,吃苦耐劳,勤于创业的具有强大凝聚力的民族。回族形成前,多使阿拉伯语、波斯语和汉语。由于长期和汉族等其他民族杂居,形成过程中汉语成份日益增多,逐渐以汉语为回族的基本语言,亦保留、融合一些阿拉伯语和波斯语词汇。回回文化,既保留原有阿拉伯、波斯等西亚文化传统,亦吸收汉族文化特点。在长期使用汉语后,吸收汉语文化的比重大为增加,汉语、汉文成为回族人民交际的主要工具。临夏回族的生婚丧葬、饮食、服饰等生活习俗,无不渗透着伊斯兰教的义律,逐渐变成回族人民的
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