欧阳予倩话剧《潘金莲》对谷崎润一郎文学的接受_张冲.pdf
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1、引言在封建纲常伦理的束缚下,在男尊女卑、男外女内的家族制度中,对女性的审美模式也随之被塑造,古典文学中的女性或温婉或妖艳,或风流或侠义,虽形形色色、不一而足,但均是在男性中心的价值体系下被书写、被评判的。在“五四”新文化运动的反封建浪潮中,激进的知识者们“重新评估一切价值”,出现了一批为“叛逆的女性”翻案的戏剧作品。包括郭沫若的组剧 三个叛逆的女性、王独清的 杨贵妃之死、欧阳予倩的 潘金莲杨贵妃 等。其中欧阳予倩的五幕剧 潘金莲 被称为“超过了所有替 叛逆的女性 翻案的戏剧,堪称此类剧作中的登峰造极之作。”1为何 潘金莲 被称为“登峰造极之作”?与同时期替“叛逆的女性”翻案的戏剧相比,它有什么
2、特点?它的先锋性和文学意义又体现在哪里?本文认为讨论这个问题需要引入彼时与欧阳予倩有过密切交往的谷崎润一郎的作品进行探讨。因此,本文拟在比较 潘金莲 与同时期翻案剧的基础上,考察其与谷崎润一郎文学的关系,从而进一步探讨戏剧作品 潘金莲 的特质和欧阳予倩的戏剧观。1 潘金莲 与同时期女性翻案剧五幕话剧 潘金莲 创作于1927年冬,初载于1928年6月出版的 新月 第1卷第4号,同年由新东方书店出版单行本。1927年的上海,在田汉举办的“鱼龙会”上,由欧阳予倩、周信芳、唐槐秋、唐叔明出演,开创了京剧演员和话剧演员同台合作的先河,又以京剧、话剧形式轮番演出,在中国戏剧史上传为佳话。在欧阳予倩的 潘金
3、莲 中,潘金莲一改传统文学中妖艳、淫荡、狠毒的坏女人形象,被塑造为一个勇敢追求爱情权利、对爱情至死不渝的女性。该剧作一经问世,随即在文坛引起巨大反响,尽管有人认为为“淫妇”翻案是欧阳“艺术之玷”2,但热情赞扬者还是大有人在。周瘦鹃认为“翻陈出新,引起艺术界的注意。尽力地描写一个失意于婚姻而情深一往的少妇,只把伊相传下来淫毒而狠恶的罪名,一起洗刷干净了”3;徐悲鸿称赞此剧“翻数百年之陈案,揭美人之隐衷;入欧阳予倩话剧 潘金莲 对谷崎润一郎文学的接受鲁东大学 外国语学院张冲摘要欧阳予倩的话剧 潘金莲 被誉为是“替叛逆的女性翻案”的“登峰造极之作”,其对于“力与美”的追求贯穿始终且坚决彻底,又与反封
4、建的时代潮流符合若契,因而获得了巨大成功。通过施虐与受虐、崇拜与被崇拜的两性关系的构建和毒妇型女性形象的塑造,欧阳予倩的 潘金莲 接受了谷崎润一郎文学的唯美主义特质,对“官能美”展现了极致的崇拜。而这种重“情绪”轻主义的创作恰是欧阳予倩“真戏剧”艺术思想的体现。关键词力与美真戏剧官能美潘金莲谷崎润一郎文学NIHONGO NOGAKUSHU TO KENKYU文 学 研 究2023年 第1期 总224号64DOI:10.13508/ki.jsr.2023.01.010文 学 研 究2023年 第1期 总224号情入理,壮快淋漓;不愧杰作”4;田汉对该剧推崇备至,“我听到他说的最后的台词时,我全然
5、陶醉了。人说姜桂之性老而愈辛,予倩的艺术味正是如此。”5潘金莲 之所以引起如此巨大的反响,原因自当首推其反封建、女性解放的时代性主题。尽管欧阳予倩否认这个剧有什么主义,但是必须承认潘金莲的很多台词都剑指封建伦理道德,带有浓厚的女性解放色彩。例如,剧中面对武松的指责,潘金莲反驳道:“本来,一个男人要磨折一个女人,许多男人都帮忙,乖乖儿让男人磨折死的,才都是贞洁烈女。受磨折不死的,就是淫妇。不愿意受男人磨折的女人就是罪人。”6作者着力批判的“张大户”主义,代表辛亥革命后仍然顽固的封建势力,这一点恐怕也引起了很多人的共鸣。此外,在1927年的演出版本中,武松杀潘金莲时,面对潘金莲的表白,斩钉截铁地说
6、:“你爱我,我爱我哥哥”,与潘金莲的大胆告白一样,武松的这句台词得到了很多好评,评论家评价其具有“革命”精神。经子渊说:“看潘金莲戏为生平一快事。你爱我。我爱我的哥哥 就此一刀。结束何等有力。欧阳予倩配得上是一个革命家。”7有意思的是,1928年出版的版本中,欧阳予倩把这个结尾悄然改成了“你爱?我我”,在开篇的人物介绍部分也描述武松为“旧伦理观念很深”、不懂感情的“勇侠少年”(欧阳予倩,1990:57),似乎可以理解为欧阳本人对“革命说”的委婉拒绝。至于原因,恐怕与该剧第二个特点官能表现力有所关联。自上演伊始,“力与美”就成为欧阳予倩版“潘金莲”的标配评价。“欧阳予倩氏驰骋艺坛数十年先后所作新
7、旧剧本何止十数种而沉雄哀艳不愧杰作者实为在南京国民剧场演过三次之 荆轲 与在上海艺术鱼龙会演过二次之 潘金莲 尤以后者写潘金莲为一崇拜力与美之女性”8“第二幕第四幕一写潘金莲崇拜力与美之超人主义”9。田汉曾在他为中国戏剧运动奋斗了一生 中评论道:这个戏在潘金莲的唱念中就有一些无原则地崇拜力与美的词句,像最后愿死在自己心爱的人刀下的那些地方更表现了被虐待狂的倾向。10“力与美”在剧中自然指英雄“武松”所具有的“男性力与美”,但该剧最动人之处不是武松所具有的“力与美”,而是潘金莲对“力与美”崇拜之彻底,热爱之浓烈,为追求“力与美”不惜付出生命的代价。而潘金莲掀开雪白胸膛请求爱人杀死自己的场面,更是
8、充满视觉冲击和感染力。可见时代性和官能表现力是 潘金莲 大获成功的重要因素,而与“革命说”相比,欧阳予倩似乎更倾向于“力美说”。那么同时期的其他翻案剧又是如何为女性翻案的呢?郭沫若的组剧 三个叛逆的女性 出版于1926年4月,其中 卓文君 和王昭君 已经先行发表于1923年和1924年的 创造季刊。郭沫若的历史剧创作立意十分明确,其宗旨是:借古人的骸骨来,另行吹嘘些生命进去。11三个叛逆的女性 直指旧式道德对女性的摧残和帝国主义的压迫,郭沫若在 写在后面 中表示,卓文君 是“不从父”的标本,王昭君 是彻底反抗王权、“出嫁不必从夫”的标本,而 聂嫈 则用聂嫈姐弟的英勇来表现中国人民由五卅惨案而激
9、起的民气12。这三个剧充满了郭沫若主观抒情的艺术个性,借由主人公直抒胸臆的表现比比皆是。但需要指出的是,在作者表现“三个叛逆的女性”慷慨激昂反抗男权压迫的同时,也不惜笔墨表现了男性人物的变态性欲,如汉元帝亲吻带有王昭君香泽的毛延寿头颅,卓文君公公偷偷亲吻卓文君的抚琴,这些带有唯美主义色彩的表现,起到了衬托女主人公形象的作用。三个叛逆的女性 是郭沫若前期历史剧的代表作品,在反封建运动中意义重大,且从1923年即开始发表,可以说开创了为“叛逆的女性”翻案之先河。三年之后的1926年,王独清发表了 杨贵妃之死,替“红颜祸水”杨贵妃翻案。他将杨贵妃塑造成深爱安禄山的形象,她爱国爱民,为国家65文 学
10、研 究2023年 第1期 总224号民族而死。“长安呀!我始终爱你,我始终爱我们中华民族,我是只要你健在,只要我们中华民族健在,我个人底一切是尽可以取消,尽可以灭亡的”13在杨贵妃的台词中也充满了对安禄山男性力与美的崇拜,“哦哦,安禄山,我看见你了!我看见你了!我看见你正是全身的武装,骑在马上正指挥着你周围成千成万的战士哦哦,你真英武!你真英武!我知道你那狂热的血液中正流着爱情的温柔生命哦哦,我爱你,爱你!你那雄伟的身裁,你那强健有力的气魄,使人一见就感着愉快与渴慕”(王独清,1927:56)。但是,对民族大义的追求盖过了对“力与美”的崇拜,客观上削弱了该剧的艺术感染力。实际上,欧阳予倩对“杨
11、贵妃”也是情有独钟的。早在京剧演员时期,欧阳予倩就多次改编并演出过 杨贵妃 的戏剧,并于1929年将其改编为歌剧发表在 戏剧 上。在欧阳予倩笔下,杨贵妃真正热爱的也是安禄山,她渴望自由但是最终却为民而死,“百姓们,我在深宫之中,除了斗媚争妍,一无所事,却受了百姓们无上供养,你们要我,我应当跟随你们”14。安禄山的台词中则表达了对杨贵妃的崇拜与爱慕之情,起兵的原因是杨贵妃,不要江山只要美人,“江山,天下,富贵,荣华,是你们想的,全归你们;杨玉环是我想的,却不要她归我,只要我归她。”(欧阳予倩,1990b:463)在人物艺术性上有值得肯定的一面,但另一方面,他又多次涉及阶级革命,“你要知道自命为天
12、下之主的人,只会吸取天下百姓的膏血,供他自己的快乐”(欧阳予倩,1990b:455)在20年代末社会革命的大背景之下,欧阳予倩试图表现阶级革命的主题无可厚非,然而却造成了爱情与革命两条脉络的前后跳跃,大大弱化了人物形象的塑造,戏剧效果黯然失色,故而当时的文坛对其评价也不高。可见,这个时期的为叛逆的女性翻案的剧作,均具有鲜明的反抗封建、人性解放、救亡图存的时代特色,同时它们也不同程度地带有唯美主义的色彩。但是,不同于 三个叛逆的女性 对于配角的点缀,也不同于 杨贵妃之死杨贵妃 中爱情最终让位于民族大义,潘金莲对于“力与美”的追求贯穿始终且坚决彻底,又与反封建的时代潮流符合若契,从而使得女主人公光
13、彩夺目,整部剧充满强大的艺术感染力。那么,潘金莲 对“力与美”的执著追求,究竟来自哪里?本文认为与彼时欧阳予倩密切关注的谷崎润一郎文学有关。2 潘金莲 与谷崎润一郎文学据谷崎在 上海交游记 中回忆,1926年1月,在谷崎的第二次访华之旅中,在上海结识了欧阳予倩。当时,谷崎与欧阳予倩、郭沫若、田汉一起畅谈中国文坛的现状、话剧创作以及社会状况,受到欧阳予倩和田汉倡导举办的文艺消寒会的热情招待,连中国农历除夕夜都是在欧阳予倩家度过的。欧阳予倩的话剧 潘金莲,正是创作于他与谷崎相识的第二年,也就是1927年。同年12月,欧阳予倩访日,在谷崎家住过一周。谷崎带他游览京都,在旅馆两人就话剧以及文学畅谈到深
14、夜。回国后,作为谢礼,他赠与谷崎绍兴酒以及自己在演出 贵妃醉酒 时使用的大香炉。1928年10月,他翻译了谷崎的话剧 无名与爱染,改名空与色,与 潘金莲 一并出版。在序言中,他评价谷崎道:“日本当代第一流小说作家,其恶魔派的作品,最为脍炙人口”15。1929-1931年,欧阳予倩专心经营广州戏剧研究所期间,定期向谷崎邮寄 戏剧 杂志,还曾经演出过翻译自谷崎戏剧 无名与爱染 的作品 空与色。因此,我们可以推测,欧阳予倩创作于这个时期的 潘金莲,很有可能受到他极为欣赏的“恶魔派”作家谷崎的影响。下文中试图通过谷崎润一郎文学与 潘金莲 文本的对照,呈现两者的关联。第一,在施虐与受虐中展现爱情。谷崎早
15、期文学的特点之一就是在施虐和受虐中体味快感,以官能感觉来代替感情。他的成名作 刺青66文 学 研 究2023年 第1期 总224号(1910)的结尾部分,刺青师清吉心甘情愿成为被自己文身的女人的肥料。另外,在同时期的短篇小说 麒麟(1910)中,无论如何也无法离开南子夫人的灵公像奴隶一样侍奉南子夫人。灵公说道:“迄今为止我像奴隶服侍主人那样、像人崇拜神明那样爱着你。”16(本文引用日文原文均系笔者译,下同。)这一特点也被当时的中国作家津津乐道,如周作人评价到:“谷崎多写 他虐狂 的变态心理,以 刺青 一篇出名。”17这种谷崎式的受虐描写在欧阳予倩的 潘金莲 也有所展现。“潘金莲啊,你要我的心,
16、那是好极了!我的心早已给了你了,放在这里,你没有拿去。二郎你来看!(撕开自己的衣服)雪白的胸膛,里头有一颗很红很热很真的心,你拿了去吧。”“潘金莲 我今生今世不能和你在一起,来生我变头牛,剥了我的皮给你做鞭子!变条蚕子,吐出丝来给你做衣裳。”(欧阳予倩,1990a:91)有关“鱼龙会”上表演的版本的结局部分,按照田汉的回忆,受虐的色彩更加浓烈,“武松举刀欲割潘金莲之心时,金莲掀胸跪近武松曰:二郎,这雪白的胸膛里有一颗赤热的心,这颗心已经给你多时了。你不要我,只好权时藏在这里。可怜我等着你多时了,你要割去吗,请你慢慢地割吧,让我多多地亲近你。”(田汉,2000a:120)欧阳予倩塑造了一个跪拜在
17、爱人脚下,来世做牛做蚕都要侍奉爱人的女性形象,将自己的真心奉献给了爱人武松,完全颠覆了人们对潘金莲的传统认知。欧阳予倩的潘金莲与谷崎文学中的男主人公一样,都是为爱奉献一切的人物形象。不管是身体还是心灵,甚至生命都可以奉献给爱人,以此来发表受虐式的爱的宣言。在谷崎润一郎的长篇小说 痴人的爱(1924)中,主人公河合让治崇拜西方,被一个混血女子娜奥美的肉体魅力所征服,甘愿为其奉献一切,甚至自甘受虐。作品中,男主人公让治曾说:“我越想她是一个淫荡的家伙、一个任性的家伙,越觉得她可爱,从而陷入她的圈套。”18让治尽管偶尔也会被女主人公娜奥美混乱的异性关系所激怒,最终不管被背叛还是遭受强烈的打击,都会让
18、他更加陷入对娜奥美的爱恋难以自拔。同样,欧阳予倩笔下的潘金莲面对爱人伸向自己的屠刀,毫不畏惧,深情说道:“能够死在心爱的人手里,就死也心甘情愿。二郎,你要我的头,还是要我的心。你杀我,我还是爱你!”(欧阳予倩,1990a:90)在潘金莲看来,如果可以死在爱人手中,就心甘情愿赴死,明显带有受虐倾向。可见,欧阳予倩的潘金莲与谷崎笔下的让治一样,都是面对爱人的背叛依旧一往情深的人物形象。而在与潘金莲同一年创作的 荆轲 中这种倾向更是明显。在第三幕,面对玉姬的误解,荆轲在表明心迹后说道:“姬呀,我爱你,我也恨你!”。玉姬则向荆轲表白道:玉 荆卿,郎君哪!你爱我也罢,恨我也罢,我总是始终爱你!玉 既然进
19、退都是一死,何不如趁此年轻貌美之时,死在壮士的刀下,情郎的手里?荆卿哪,你既爱我,你就杀了我罢!(中略)荆 玉姬,我爱你!(抽剑杀死玉姬,倚剑半晌无语)。19在这里,如田汉所指出的,不但表现了受虐狂,也表现了施虐狂。正是在这种施虐与受虐中展现了主人公坚贞不渝的爱情,极具冲击力。可能正因为如此才得到了当时沉迷于唯美主义的田汉的欣赏。总之,潘金莲 和 荆轲 中均采用了谷崎式的“施虐与受虐”来展现爱情。相比较而言,欧阳予倩的两部作品中的女主人公均心甘情愿死于爱人刀下,表现形式更为激烈,戏剧冲突更为强烈。第二,在崇拜与被崇拜中表现对美的礼赞。在谷崎文学中,女性美,特别是女性肉体美拥有打67文 学 研
20、究2023年 第1期 总224号破一切伦理桎梏的力量。在这里,两性关系首先是绝对的崇拜与被崇拜的关系。男性跪拜在女性脚下,对女性的官能美进行膜拜。在崇拜与被崇拜的关系上,欧阳予倩的 潘金莲 和 荆轲 都是通过女性对英雄的崇拜来实现的。“打虎英雄”武松是个“个性很强”的“勇侠少年”(欧阳予倩,1990a:57),让潘金莲甘愿当牛做马奉献一切;荆轲更是“英气扑眉间”的“盖世英雄”(欧阳予倩,1929a:29),使得玉姬一见倾心,希望“双股宝剑舞一番,好打动壮士心肝”(欧阳予倩,1929a:29),之后更是付出生命来激励英雄。在官能美的描写上,潘金莲 更为明显一些。男主人公武松的外貌没有正面描写,但
21、是他的男性美魅力,作者通过女主人公潘金莲有着如下描述:“我是地狱里头的人,见了你好比见到了太阳一样。”(欧阳予倩,1990a:89)每天和丑陋的武大一起生活,潘金莲是痛苦不堪的。对于她来说,高大英俊的武松,宛如太阳一样光辉灿烂。这与谷崎作品 麒麟 中对南子夫人的表现十分相像:“笑容如同阳光一般灿烂”(谷崎潤一郎,1981:84)。对潘金莲来说,英俊的武松就如同 麒麟 中的美女南子夫人一样拥有“太阳”般的魅力。如此这般,欧阳予倩在自己的作品中用谷崎礼赞美的方式来强调男性美。此外,在“美即是强者”这一点上,谷崎和欧阳予倩的作品也是相通的。“美即是强者”是谷崎作品中经常出现的主题,在 刺青 中,作者
22、旗帜鲜明地打出了“一切美的都是强者,丑的都是弱者”的唯美宣言。在 麒麟 中也借灵公的台词表达了对美的坚决拥护:“迄今为止你的肉体之美,对我而言拥有至高无上的力量。”(谷崎潤一郎,1981:84)谷崎这种艺术观在欧阳予倩的 潘金莲 中也可以找到。面对武松的质问,潘金莲说道:“想你们是同胞弟兄,怎么你哥哥那样丑陋,你这样英俊。”(欧阳予倩,1990a:89)她真正爱慕的人是武松,其中最重要的理由就是,武松是美男子。潘金莲选择男性的最高标准不是财力如张大户,不是权力或性格如西门庆,而是美貌。关于这一点,欧阳予倩在 潘金莲自序 中这样说道:“潘金莲被张大户强逼收房,她立意不从;那张大户恼羞成怒,故意拿
23、她嫁给丑陋不堪没有出息的武大。她起先还是勉强忍耐,后来见著武松一表人才,她那希望的火,燃烧起来,无论如何,不能扑灭。”(欧阳予倩,1990a:93)也就是说,对潘金莲来说,“美”是爱的最高形式,欧阳予倩秉承这种信念创作了 潘金莲,这与谷崎文学中“崇拜美”的思想是一脉相承的。第三,毒妇型的女性形象。“毒妇”这种女性形象,在前期谷崎文学中时有出现,成为这个时期谷崎文学的一个标签。例如,刺青 中,原本温顺可人的女主人公从毒妇妲己的画中发现了真正的自我。“奇怪的是,姑娘的脸渐渐与王妃(妲己)的脸酷似起来。姑娘发现了隐藏其中的真正的自我。”20麒麟 中,南子夫人“额似妲己、目似褒姒”,同样都是中国历史上
24、有名的毒妇。同样,潘金莲也是千百年来被人们唾弃的典型的毒妇形象,在欧阳予倩的 潘金莲 中,借武松的话对她进行了定位。武松痛斥她为“害人的淫妇”。(欧阳予倩,1990a:77)然而,谷崎的女主人公不但拥有妖妇、毒妇的心,更重要的是,她们眼里闪烁着“恶之华”。刺青 中,“女子剑一般的眼眸亮了”(谷崎潤一郎,1981:72);麒麟 中,“夫人的眼中闪现出邪恶的高傲”(谷崎潤一郎,1981:90),突出表现了女主人公的魅力。从恶中发现美,这正是谷崎所为人称道的“恶魔主义”的表现。如前文所述,欧阳予倩对于谷崎的恶魔主义是赞赏有加的。这种通过眼神来表现毒妇型女性的魅力,即“恶之华”的手法在潘金莲身上同样可
25、以看到。尽管是毒妇,尽管恶贯满盈,但是欧阳予倩赋予了潘金莲独特的光辉和魅力。面对爱人,作者强调她“用很热情地眼神盯着他”(欧阳予倩,1990a:91)。这种热情的眼神,与不懂爱情的武松的冷漠与迂腐形成了鲜明对比。可以看到,通过施虐与受虐、崇拜与被崇拜的68文 学 研 究2023年 第1期 总224号两性关系的构建、毒妇型女性形象的塑造,欧阳予倩的 潘金莲 对“官能美”展现了极致崇拜,与谷崎润一郎文学何其相似。但是另一方面,如上文所述,欧阳予倩的 潘金莲(包括 荆轲)不但崇拜“美”,亦崇拜“力”,这种对“力”的崇拜在作品中是通过对男性英雄的崇拜实现的,从而使得虐恋的男女双方发生了颠倒。那么 潘金
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