明清徽州慈善文化的成因、特质和历史贡献.pdf

年 月第 卷 第 期 明清徽州慈善文化的成因、特质和历史贡献收稿日期:基金项目:安徽省高等学校科学研究项目()作者简介:蒋道霞()女安徽合肥人副教授硕士 :.蒋道霞(安徽师范大学 历史学院安徽 芜湖)摘 要:崇儒重教的文化传统、同宗抱团的宗族思想、徽商对故土的认同、商业经济的风险是明清徽州慈善文化的成因 明清徽州慈善文化具有商贾反哺乡村、商业反哺教育、宗族内部互济、践行儒家思想的特质在倡导扶贫济困的善举、维护宗族的整体利益、促进徽州乡村社会的善治、助力徽州乡村社会的繁荣方面作出了历史贡献 传承明清徽州慈善文化有利于为当前我国乡村振兴战略的实施提供借鉴关键词:徽州地区慈善文化成因特质贡献中图分类号:文献标识码:文章编号:()():.:习近平总书记指出“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉”徽州文化作为“中华正统文化传承的典型”“集中地、典型地体现了中华传统文化的精华”徽州文化中最需要突出和强调的是明清时期徽州的慈善文化 明清徽州慈善文化是在徽州乡村独特的经济社会文化环境中形成的具有鲜明的地域特色同时又促进了明清徽州经济社会文化的发展和繁荣是中华优秀传统文化 明清徽州慈善文化的成因.崇儒重教的文化传统绩溪县志续编硕行云:“新安为朱子阙里而儒学独茂岂非得诸私淑者深欤!”黟县西递村敬爱堂悬挂的楹联内容就是“儒雅修身为本世人厚德传家”儒家文化对徽州的影响广泛而深远崇尚儒家文化并重视儒家思想的教育是徽州的传统 徽州宗族视儒学教育在传统中常常被定义为宗族发展与未来的大事如歙县潭渡孝里黄氏家训规定“子姓十五以上资质颖敏苦志读书者应加奖励量佐其笔札膏火之费 另设义学以教宗党贫乏子弟”在儒家文化熏陶下成长起来的徽商“易儒而贾以拓业于生前易贾而儒以贻谋于身后”不仅自身贾而好儒还大力发展儒学教育创办义塾、义馆为宗族的子弟提供教育场所和机会如歙县明代商人罗元孙“尝构屋数十楹买田百亩以设义塾、以惠贫宗”因此明清时期的儒学教育如火如荼兴旺发达“自井邑田野以至远山深谷居民之处莫不有学有师有书史之藏”“十户之村无废诵读”仁爱是儒家道德的核心“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”“仁者爱人”等是儒家仁爱伦理的重要内容 朱熹在仁说中说:“仁之为道乃天地生物之心”儒家的仁爱思想对崇儒重教的徽州人及徽商产生了重大影响 重义、轻利、恤贫、赈穷、广济、博施成为徽州的风尚 尤其是徽商经商致富后热心慈善活动如明代歙县盐商黄崇敬“周穷恤匮慕义如渴至老不倦”.同宗抱团的宗族思想明清时期的徽州“各姓聚族而居绝无一杂姓搀入者”宗族成员之间“患难相恤有无相济此同宗之义”且徽州宗族族规家法都有济贫救灾、抚孤恤寡这方面的规定 如绩溪华阳邵氏族规就有专门的恤族条款:“族由一本而分彼贫即吾贫苟托祖宗之荫而富贵正宜推祖宗之心以覆庇之使无所失此仁人君子之用心也 若自矜富贵坐视族人贫困听其鬻妻质子而为人仆妾以耻先人是奚翅贫贱羞哉?即富贵亦与有责也”明万历歙县沙南方氏族规规定“家之富庶由祖宗积德而致正宜轻财重义恤孤寡周贫困以尽敦睦之道”这些进一步说明了宗族内部有着同甘苦、共患难的思想意识 徽州宗族往往有祠田、族田专门用于宗族内部救济“祠之富者皆有祭田岁征其租以供祠用有余则以济族中之孤寡 田皆族中富室捐置 良法美俗兹其一也”明崇祯歙县东门许氏族规专门有抚孤恤寡的规定“凡遇孤儿、寡妇恩以抚之厚以恤之扶持培植保全爱护”发生饥荒时徽商自发地对本族进行救助清代婺源商人齐兆传认为:“凡救灾捍患皆先为族周防事至力任之不惜劳费”这种同宗抱团的宗族情感不仅仅是在徽州地区的宗族内部还衍生了旅外经商的徽州宗族人员之间慈善救助 明清时期的徽商在经商地兴建了大量会馆、善堂“会馆以联乡谊善堂以归旅榇睹怀桑梓厚意殷拳”积极为乡党、宗族人员提供慈善救助活动.徽商崛起于贫瘠的乡村及其对故土的认同徽州“处 万 山 中 不 可 舟 车 田 地 少 户 口多”洪涝干旱等自然灾害频发自然环境恶劣徽州人不得不外出经商“族中子弟不能读书又无田可耕势不得不从事商贾 族众或提携之或从它亲友处推荐之令有恒业可以糊口勿使游手好闲致生祸患”同时宗族成员还积极为徽商的起步提供原始资本“委财利为外物九族贾而贫者多惠贷不望其息”并且徽商的起步与发展往往得益于先行经商族人的提携和帮助 因此徽商与宗族、故土之间具有浓厚的情怀对故土、宗族具有强烈的认同感 道光安徽通志 记载“汪光晃(明)歙人以服贾致裕 专务利济族中茕苦者计月给粟 设茶汤以待行李制棉絮以给无衣施医药以治病人设义馆以教无力延师者岁费凡数百金又每岁施棺行之数十年所费以万计”光绪婺源县志记载“张启明字德新(婺源)尚源人监生 少失怙恃祖母抚育成人 比长服贾江北每获赢余必缄寄供甘旨 中岁家饶建庵宇证祠地及修佛儿岭一带道路 族遇催科贫户逋赋概垫赀代完 咸丰间发贼扰攘村民令籴独出数百金往外运济”.商业经济的风险催生了救助、互济意识明清徽商从事商业经营获取利润的同时也面临着种种难测的商业财产、人身的风险与安全 为降低风险往往与父子、弟兄同行并与本宗族或徽州地域的人结伙经商互帮互助、共享商业信息、共用商业资源“歙休两邑民皆无田而业贾遍于天下夫两邑人以业贾故挈其亲戚之交而与共事以故一家得恒业不独一家食焉而已 其大者能活千家百家下亦至数十家”商业经营往往涉及到长途贩运长途运输过程中常常遇到不测与风险以血缘与宗族为纽带的救助、互济尤为重要 徽州的宗族都设有宗祠宗祠不仅是祭祀祖先的场所更是宗族人员同宗同源的精神家园 甚至徽商经商的集聚地也会形成宗族中心如徽商在旅住地设立会馆、公所、义庄、义园等并在同宗同源精神的指引下徽商彼此之间互相提携、互助互济最终形成彼此亲近团结具有强大凝聚力的商人群体 徽商会馆、义庄等慈善设施主要为乡党宗族提供救助与服务“今也散而为商旅于四方势固不暇相顾问及一旦遭罹大蒋道霞 明清徽州慈善文化的成因、特质和历史贡献故而望收恤于故乡之人又情之所不容已”商业经济的风险让徽州人认识到同宗同族之间互帮互助能够最大可能地化解风险、降低风险能够实现利益最大化 同时商业经济的风险意识与同宗同源的观念进一步强化了同宗同族之间救助、互济的意识和行为自觉 明清徽州慈善文化的特质.商贾反哺乡村经商致富后的徽商牵挂着徽州故里积极投身于建桥、修路、浚河、赈灾、救荒反哺徽州乡村 道光徽州府志记载“箬岭界宣歙间为歙、休宁、太平、旌德要道其高径二十里逶迤倍之 程君国光儒而兼贾 生计稍裕即决意为之剃莽凿石铲峰填堑危者夷之狭者阔之几及百里”清朝歙县江姓商人“(因)郡北新岭峻险行人艰阻呈请当事独立捐金数万开通新路四十里以便行旅”清朝祁门汪姓商人见“南溪流激撞善复舟”“捐金四千伐石为梁别凿道引水迤逦五六里舟行始安”明清时期徽州水旱灾害频发“缘地势陵绝厥土骍刚而不化 水湍急潴蓄易枯十日不雨则仰天而呼一雨骤涨而粪壤之苗又荡然矣”“康熙戊戌洪水暴涨里中桥堤冲塌数十丈(商人吴氏)倡集同人构造凡两易寒暑始竣工 置义田数千亩以济族之贫乏者”“鲍峻字清誉新馆人 家贫好义后业浙鹾赀渐裕 尝捐屯饷、设义仓、助军需 子魁字翰宣好施予亦如其父 乾隆甲子洪水田禾漂溺岁饥魁捐籴以济乡里全活甚众 又伐石邑东孔道十余里成坦途”正是由于故土乡谊的联结和对父老乡亲的牵挂徽商慷慨捐助、积极救荒使得徽州的道路交通能够快速修建并恢复父老乡亲才能够安然度过灾荒并迅速恢复安定的生活灾后徽州的经济社会才能够迅速地恢复和发展.商业反哺教育徽商与明清时期徽州教育的兴旺发达有着密切的关系徽商捐资兴学反哺徽州当地的教育促进了徽州教育的发展 徽州有崇儒重教的传统徽商“贾而好儒”“明清时期徽州的家塾、族塾、义塾、义学等遍布城乡各地而这些大多是徽商出资兴建的”茗洲吴氏家典规定:“族中子弟有器宇不凡、资禀聪慧而无力从师者当收而校之或附之家塾或助以膏火”同时徽商还资助府学、县学、书院尤其是书院的建置、修建、扩建的经费来源基本上来自徽商捐助“徽州的书院、馆塾之类的学习场所大多是由商人或官绅倡修由商人捐资兴建的”“邑人议建书院大信(黟县商人舒大信)存二千四百金助之”徽商对书院建设和办学的鼎力捐助是明清徽州书院繁荣发展的根本原因.宗族内部互济明清时期徽州人口增多人地矛盾加剧自然灾害多发导致宗族内部鳏寡孤独、贫困落魄人员增多 徽州人历来重视宗族文化、血缘关系徽商及宗族中的富裕族人就义不容辞地对贫困族人进行救助 歙县东门许氏非常重视对宗族弱势人群的救济其族规规定:“今后凡遇灾患或所遭之不偶也固宜不恤财、不恤力以图之怜悯、救援、扶持、培植以示敦睦之义”民国歙县志记载“汪景晃字明若(清歙县)西溪人 业贾三十年 族之茕苦者计月给粟岁费钱百五六十千 设茶汤以待行旅岁费钱六七十千 冬寒无衣食给之衣岁费钱约五十千 疾病无医药者给以药 贫不能亲师者设义馆岁费钱约二十千 死而无棺者给之棺”光绪婺源县志记载“李焯春号胜祥(清婺源)理田人 贡生 少居贫嗣贾金陵创兴产业 尤殷于族谊 凡里中乡试者均住其家旅费不敷量力资助”明清时期的徽州宗族还通过设义田、建义屋、送义冢的方式进行宗族内部救济“佘文义字邦直岩寺人 晚种梅以自娱因号梅庄 少贫操奇赢辛勤起家 性不好华靡布衣游名卿大贾间泊如也 置义田、义屋、义塾、义冢以赡族济贫所费万缗”歙县潭渡黄氏族谱家训中规定:“当置立义冢一所听无地者安葬如无槥椟劝募给之”.儒家思想的践行孔子曰:“泛爱众而亲仁”“己所不欲勿施于人”明清时期徽州有“东南邹鲁”“程朱阙里”之称 儒家思想不仅深刻影响着徽州人而且因徽州人朱熹儒家思想在徽州进一步发展和成熟儒家的“仁爱”“义利统一”的思想在徽州得到了充分地践行和发扬光大“徽为朱子阙里彬彬多文学之士其风埒于邹鲁”在儒家文化熏陶中成长起来的徽商具备“贾而好儒”的特质是情理之中、自然而然的事情“虽为贾者咸近士风”朱子曰:“义利之说乃儒者第一义”儒家重义轻利、义利统一的思想成为徽商的经营理念和商业道德既创造了商业文明也成就了徽商 儒家的“仁爱”思想蕴涵着慈善徽商践行了儒家的仁爱思想办义学、建桥、修路、救灾、救荒充分彰显了徽商蚌埠学院学报 年 月 第 卷 第 期(总第 期)的慈善精神 明代歙县商人李氏“读书好义宗族贫乏者恒周之 又置义田凡丧葬、嫁娶、饥寒、无资及有志读书者皆取给焉”清代歙商人鲍氏为贫困族人“置祠产刊谱牒兴义塾恤孤寡族人之无告者周之散处他郡者收之”清代婺源商人戴氏“贾湘汉间 顺治丁亥岁大祲输资运米以赈全活甚众 逋券盈匮贫不能偿者悉焚之”明清徽州慈善文化的历史贡献.倡导了扶贫济困的善举明清时期的徽商致富后热心于慈善在徽州故里设义田、义仓、学田、义冢建义屋、书院筑桥、修路、浚河道等每当徽州故里发生灾荒时徽商总是慷慨解囊、捐钱捐物 徽州宗族往往将行善济困作为宗族族规、宗谱的内容之一 清乾隆绩溪华阳邵族规有专门的彰善条款“苟有一行一节之美如孝子顺孙、义夫节妇或务学而荣宗或分财而惠众是皆祖宗之肖子乡党之望人族之人宜加敬礼贫乏则周恤之患难则扶持之”绩溪明经胡氏龙井派宗谱规定“孤子无父之人最宜怜恤富者可全其生 苟有贫者不论亲疏当扶持以活其性命年长则令学其手艺有力则令耕种”同时明清时期以劝人积善行德、修善止恶为内容的善书在徽州广为流传如阴录自知录劝戒全书汇编功过格等都涉及到对鳏寡孤独、贫苦、遭遇不幸人员的救助 伴随着善书的编撰和流传徽州还涌现了倡导人们乐善好施的善人、善会或善堂在经商所在地徽商也积极投身于当地的慈善事业 罗福履歙县呈坎人“乾隆末治商业于如皋以才智忠信交其贤豪 乾隆四十九年江北大旱建工赈之策躬督之活饥民数千 嘉庆十九年又旱平价出所储麦捐二万余金如皋人至今德之”徽商在经商所在地创办了善堂、善会、育婴社等慈善机构救弃婴、施棺椁、施医药、施粮食并承担在当地死亡的同宗同族人的义埋、运柩等救济善书在徽商侨寓地也广为流传 徽商的义行善举在侨寓地也具有示范意义.维护了宗族的整体利益明清时期徽商的义行、善举徽州宗族的慈善互助文化的发展逐渐形成了宗族内部的救济与保障机制且救济和保障成为宗族族规的重要内容 清光绪绩溪南关许氏族谱家训中规定“如果子弟聪明可以读书富厚之家自不必说 如或孤贫在亲房及祠堂均宜帮贴将来发达荣宗耀祖宗族皆受其庇荫 如一族无绅衿非但被人轻薄而且被人欺侮乃祖宗之不幸也”在就业方面徽商大力资助和发展宗族的教育有利于宗族子弟获取功名或经商宗族互助与徽商的提携为宗族子弟以经商的方式就业创造了有利条件 明清时期徽州宗族内部形成的救济和保障机制不仅有利于宗族人口的繁衍、生存与发展也为宗族形成和谐、稳定的社会秩序奠定了基础 同时遍布全国各地的徽商在宗族文化和脉脉乡情的联结下非常重视对旅外经商的同宗族人的救助 明清时期的徽商在经商地所建的会馆义庄不仅具有联络族人、团结族人的功能还都具有救助族人的功能体现了同宗同族徽商之间的相助相恤 明清时期徽州宗族内部的救济、保障旅外徽商之间的互助保障了宗族中贫困成员的基本生活增强了徽州宗族抵御自然灾害和商业风险的能力营造了善良和睦的社会风尚促进了族人之间的团结维护了宗族秩序和宗族的整体利益.促进了徽州乡村社会的善治明清时期徽商经济繁荣徽商在外地经商致富后积极反哺徽州乡村故里“赈饥、弛逋、助葬、定婚、施棺、掩骼、设渡、修桥”慷慨解囊救荒救灾、兴修水利、发展教育、周济鳏寡孤独及贫困族人徽商的反哺及义行善举不仅促进了徽州经济社会的发展同时也提升了徽州宗族与乡民的人文素养培育了乐善好施的品德为明清时期徽州乡村社会的治理培养了善的基因和文化土壤 徽州会社综录就记载了徽州宗族成员为修桥补路、积德行善而自发成立了善会、善堂组织 这样的会社组织不仅让义行善举逐渐成为人们的行为习惯也成为了徽州乡村社会实现善治的重要主体和资源 同时明清时期徽州是一个宗族社会宗族制度成熟族规家法要求宗族内部成员积善行德、周恤恩泽 除了徽商的慷慨救助族规家法将周恤鳏寡孤独、老无所依、贫困族人视为族人的一项义务甚至不履行该义务会动用家法惩处 因此宗族治理是徽州社会宗族内部实现善治的最为重要的主体和资源清雍正歙县潭渡孝里黄氏宗族家训规定:“苟非甚愚与不肖则必量其材而授之以术业教之以诗书勉之以忠、孝、廉、节使之蹈履于规矩之中而不至踰越于闲轨之外此我孝里之家风所以永永之不坠也”徽商的反哺及义行善举、自发成立的善会善堂、宗族族规家法对义行善举的大力推行、家风建设、徽州居民广泛参与慈善活动等客观上增强了徽州居民的社会保障和救助水平维护了徽州的社会秩序促进了徽州社会的善治水平蒋道霞 明清徽州慈善文化的成因、特质和历史贡献.助力了徽州乡村社会的繁荣“以言乎宗则如泰华之松枝叶繁茂归一本而无二言乎世次则尊卑有定族居则闾阎辐辏商贾则云合通津言乎才德则或信义征于乡间或友爱达于中外或恬退著述或忠孝赫烈 至于州里之镇定六州之保障诸儒之大成宗庙血食千载不磨又名族之杰出者”这是新安名族志序对明清徽州宗族、经济、文化繁荣的总结这一切与徽州的慈善文化、徽商的善举有着密切的关系 徽州宗族重视恤族宗族成员聚族而居、相互赒济、相互扶持宗族设置“义田”赒济和扶持弱势的族人并保障了贫苦族人的基本生活促进了宗族社会的发展和繁荣 徽商的义行、善举是徽州乡村社会走向繁荣的关键 高大宽敞、营造精细的祠堂主要是徽商捐资兴建的光绪婺源县志记载“胡孔昭清咸、同间婺源清华人贾于施南、黔江 归家见宗祠倾祀集众议修倡捐二百金由是群相激劝鸠工庀材昭董其事 辛勤三载栋宇焕然一新”徽州的“义田”基本是徽商捐输的“胡天禄(明)祁门人幼贫而孝后操奇赢家遂丰 输田三百亩为义田以备祭祀及族中婚嫁丧葬贫无依者之资”徽商捐资修水利、浚河道促进了农业的发展和改善水路交通运输 徽商捐助教育办书院、设“学田”及以奖励的方式资助贫寒子弟读书形成徽州人才辈出的景象“明代徽州中文进士者计有 人、中武进士者 人清代徽州中文进士者计有 人、中武进士者 人”教育的发展为徽派朴学、新安画派、新安理学、徽州医学、徽州三雕、徽州篆刻等徽州经济社会文化的发展与繁荣奠定了基础 结论从明清时期徽商的义行善举、徽州慈善文化的形成与特质可以看出慈善文化是徽州文化不可或缺的组成部分 慈善文化促进了明清时期徽州慈善事业的全面发展而徽州慈善文化和慈善事业的发展不仅维护了宗族的秩序与利益也促进了徽州乡村社会的善治与繁荣 明清时期徽州慈善文化和慈善事业发展的历史贡献及其经验对助力当前我国乡村振兴战略的实施具有一定的借鉴价值参考文献:习近平.坚持以人民为中心的创作导向 创作更多无愧于时代的优秀作品.人民日报 ().叶显恩.徽州文化的定位及其发展大势 徽州文化全书总序.黄山学院学报():.张海鹏王廷元编.明清徽商资料选编.合肥:黄山书社.卞利编.徽州民间规约文献精编宗族规约卷.合肥:安徽教育出版社.赵汸.商山书院学田记/纪昀陆锡熊孙士毅等总纂.文渊阁四库全书(第 册).上海:上海古籍出版社:.孟轲.孟子梁惠王上/朱熹.四书章句集注.北京:中华书局:.孟轲.孟子.刘凤泉李福兴译注.山东:友谊出版社:.赵吉士.寄园寄所寄泛叶寄.合肥:黄山书社:.卞利编.明清徽州族规家法选编.合肥:黄山书社.许承尧纂.歙县志舆地志风土:卷 /石国柱修.中国方志丛书(华中地方第 号).台北:成文出版社有限公司:.刘汝骥编.陶甓公牍法制科:卷.安庆:安徽印刷局:.吴翟辑.茗洲吴氏家典家规八十条:卷.刘梦芙点校.合肥:黄山书社:.金声.金太史集与歙令君书/故宫博物院编.故宫珍本丛刊:第 册.海口:海南出版社:.江苏省博物馆编.江苏省明清以来碑刻资料选集.北京:生活读书新知三联书店:.吴吉祜纂.丰南志卷 /中国地方志集成.安徽府县志集:第 册.南京:江苏古籍出版社:.李琳琦王世华.明清徽商与儒学教育.华东师范大学学报():.吴翟.茗洲吴氏家典卷一.合肥:黄山书社:.张海鹏.徽商与明清徽州地区教育发展序.安徽师范大学学报(人文社会科学版)():.徐志刚释注.论语通译.北京:人民文学出版社.戴震.戴节妇家传/戴震.戴震集(上编):卷.上海:上海古籍出版社:.朱熹.晦庵先生朱文公文集与延平李先生书:卷.北京:国家图书馆出版社:.贾嘉麟张民服齐迎建编.商家智谋全书.郑州:中州古籍出版社.戴廷明程尚宽.新安名族志序.朱万曙何庆善点校.合肥:黄山书社:.李琳琦.明清徽州进士数量、分布特点及其原因分析.安徽师范大学学报(人文社会科学版)():.责任编校:袁媛蚌埠学院学报 年 月 第 卷 第 期(总第 期)