法学的历史省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx
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1、第三章第三章 法学历史法学历史主讲人 侯芳第1页一、一、法学产生法学产生马克思主义认为,法学产生需要以下马克思主义认为,法学产生需要以下条件:条件:一是立法广泛和深入,这是法学得以一是立法广泛和深入,这是法学得以产生物质要素或物质基础。产生物质要素或物质基础。二是职业法学者阶层出现,这是法学二是职业法学者阶层出现,这是法学得以产生思想基础。得以产生思想基础。三是人类社会文化发展到一定程度和三是人类社会文化发展到一定程度和法律已经成为自由研究对象。法律已经成为自由研究对象。第2页二、法学发展 A、中国法学历中国法学历史史 A、中国法学历史中国法学历史 一、先秦诸子法哲学思想一、先秦诸子法哲学思想
2、(一)先秦法哲学思想主题(一)先秦法哲学思想主题 先秦诸子生活在一个先秦诸子生活在一个“礼崩乐坏礼崩乐坏”而天下而天下失序混乱时代,怎样重建秩序成了头等重大失序混乱时代,怎样重建秩序成了头等重大政治和法律思想主题。所谓政治和法律思想主题。所谓“百家争鸣百家争鸣”正是正是根源于他们对传统礼乐秩序之精神实质与社根源于他们对传统礼乐秩序之精神实质与社会功效不一样判断,怎样重建秩序成了头等会功效不一样判断,怎样重建秩序成了头等重大政治和法律思想主题。重大政治和法律思想主题。第3页二、法学发展 A、中国法学历中国法学历史史(二)儒家礼制秩序观(二)儒家礼制秩序观 先秦儒家代表人物是孔丘(公元前先秦儒家代
3、表人物是孔丘(公元前551前前479)、孟轲(约公元前)、孟轲(约公元前372前前289)和)和荀况(约公元前荀况(约公元前313238)。)。先秦儒家所要重建礼制秩序包含两个层先秦儒家所要重建礼制秩序包含两个层面:一是外在规范秩序;一是内在精神秩序。面:一是外在规范秩序;一是内在精神秩序。二者是直接相关,内在精神秩序为外在规范二者是直接相关,内在精神秩序为外在规范秩序结构提供了人性依据。秩序结构提供了人性依据。第4页二、法学发展 A、中国法学历中国法学历史史(三)墨家(三)墨家“尚同尚同”秩序观秩序观 墨家曾一度成为先秦时期显学,在一定墨家曾一度成为先秦时期显学,在一定程度上代表了中下层民众
4、政治和法律观念,程度上代表了中下层民众政治和法律观念,其代表人物是墨翟(约公元前其代表人物是墨翟(约公元前468376)。)。墨子法哲学思想独到之处于于:称天说墨子法哲学思想独到之处于于:称天说鬼,主张法天而遵天法;提出鬼,主张法天而遵天法;提出“壹同天下之壹同天下之义义”法律起源论和秩序观;提倡法律起源论和秩序观;提倡“兼相爱,兼相爱,交相利交相利”,追求普天之下人类大同,减缓等,追求普天之下人类大同,减缓等级差异。级差异。第5页二、法学发展 A、中国法学历中国法学历史史(四)道家(四)道家“法自然法自然”论论 道家代表人物是老聃(生卒年不详)和道家代表人物是老聃(生卒年不详)和庄周(约公元
5、前庄周(约公元前369286)。)。帝王政治理应效法帝王政治理应效法“至公至公”之之“天道天道”,观天地之象以行人事,也就是所谓,观天地之象以行人事,也就是所谓“法自法自然然”,而,而“自然自然”是是“无为无为”。道家。道家“法自法自然然”与西方与西方“自然法自然法”有着本质性区分,它有着本质性区分,它从根本上说是反理性,从根本上说是反理性,“道道”不可言性决定不可言性决定了政治不可要求性,政治不可能经过语言和了政治不可要求性,政治不可能经过语言和逻辑建构起一套理性秩序。逻辑建构起一套理性秩序。第6页二、法学发展 A、中国法学历中国法学历史史(五)法家(五)法家“刑赏二柄刑赏二柄”说说 法家主
6、要代表人物是管仲(?法家主要代表人物是管仲(?公元前公元前645)、子产(?)、子产(?公元前公元前522)、李悝)、李悝(公元前(公元前455前前395)、商鞅(约公元前)、商鞅(约公元前390338)和韩非(约公元前)和韩非(约公元前313前前238)。)。法家面对法家面对“礼崩乐坏礼崩乐坏”社会现实,坚持社会现实,坚持趋利避害人性论,强调用明确、公开、客观趋利避害人性论,强调用明确、公开、客观而苛严法律规范来治理国家,经过加强君主而苛严法律规范来治理国家,经过加强君主专制来建立社会秩序。法律从根本上说乃是专制来建立社会秩序。法律从根本上说乃是君主驾驭臣民君主驾驭臣民“刑赏二柄刑赏二柄”,
7、不应望文生义,不应望文生义地比附为地比附为“法治法治”概念。概念。第7页二、法学发展 A、中国法学历中国法学历史史二、儒家化古代律学二、儒家化古代律学 律学基本标准是以经释律,即依据儒家律学基本标准是以经释律,即依据儒家学说对以律为主成文法进行讲习和注解,使学说对以律为主成文法进行讲习和注解,使儒家经义与法律融合为一体,最终完成了法儒家经义与法律融合为一体,最终完成了法律儒家化过程,形成了法律伦理化和伦理法律儒家化过程,形成了法律伦理化和伦理法律化中国法律文化传统。律学出色代表作是律化中国法律文化传统。律学出色代表作是唐律疏议。而唐律疏议。而“德礼德礼”关键内容乃是儒关键内容乃是儒家尤其提倡宗
8、法伦理,即以家尤其提倡宗法伦理,即以“三纲五常三纲五常”为为关键关键“名教名教”观念和道德准则。观念和道德准则。第8页二、法学发展 A、中国法学历中国法学历史史三、走向三、走向“当代当代”中国法学中国法学(一)中西交接而开新传统(一)中西交接而开新传统 自自19世纪中叶伊始,伴随西方列强入侵世纪中叶伊始,伴随西方列强入侵所造成政治时局大动荡和西学之东渐,中国所造成政治时局大动荡和西学之东渐,中国思想界出现了大量前所未有新观念、新思潮、思想界出现了大量前所未有新观念、新思潮、新主张、新理论,中国法学开始其异常艰辛新主张、新理论,中国法学开始其异常艰辛当代化历程。当代化历程。近代中国法学在基本概念
9、、基本观点和近代中国法学在基本概念、基本观点和理论构架等学理上确实与理论构架等学理上确实与“西学西学”之影响有之影响有极大关联,但其发生动力原因除了现实社会极大关联,但其发生动力原因除了现实社会根源外,我们首先需要从中国政治法律文化根源外,我们首先需要从中国政治法律文化传统内部去加以探究和把握。传统内部去加以探究和把握。第9页二、法学发展 A、中国法学历中国法学历史史因为,一个主要思想史事实是,截至因为,一个主要思想史事实是,截至“五四五四”之前,之前,近代中国思想家们,不论是主张君主立宪变法维新近代中国思想家们,不论是主张君主立宪变法维新派人士,还是主张推翻满清帝国实现民主共和革命派人士,还
10、是主张推翻满清帝国实现民主共和革命派人士,他们即使都或多或少地接收了西方近代政派人士,他们即使都或多或少地接收了西方近代政治法律文化思想和观念影响,但与其以后者治法律文化思想和观念影响,但与其以后者“五四五四”人相比较,有一个显著特征是值得人们加以留心人相比较,有一个显著特征是值得人们加以留心和注意,那就是他们都并非是旗帜鲜明地站在近代和注意,那就是他们都并非是旗帜鲜明地站在近代西方思想观念立场上,来对中国传统思想文化发起西方思想观念立场上,来对中国传统思想文化发起全方面、毫不妥协攻击、批判和否定,而是有意识全方面、毫不妥协攻击、批判和否定,而是有意识地、充满自信地去发掘本身传统文化资源,尤其
11、是地、充满自信地去发掘本身传统文化资源,尤其是发掘传统儒家思想文化原始精神,力图打通中西,发掘传统儒家思想文化原始精神,力图打通中西,融贯中西。融贯中西。第10页二、法学发展 A、中国法学历中国法学历史史(二)近代中国权利话语(二)近代中国权利话语“权利权利”(right)乃是近当代政治法律)乃是近当代政治法律文化之关键概念。尽管其内涵十分丰富,能文化之关键概念。尽管其内涵十分丰富,能够从不一样角度以及不一样层面加以概括和够从不一样角度以及不一样层面加以概括和揭示,但它最基本含义和精神却在于个人之揭示,但它最基本含义和精神却在于个人之自主性为正当。而这种意义上自主性为正当。而这种意义上“权利权
12、利”话语话语在传统中国思想文化中是相当陌生。首次用在传统中国思想文化中是相当陌生。首次用古汉语古汉语“权利权利”一词对译西文一词对译西文“right”一一词是词是1864年刊行由美国传教士丁韪良主译年刊行由美国传教士丁韪良主译万国公法。万国公法。第11页二、法学发展 A、中国法学历中国法学历史史作为正当性意义上作为正当性意义上“权利权利”确实源于西方近代文化确实源于西方近代文化传输,但它之所以能够为中国人所接收和使用,并传输,但它之所以能够为中国人所接收和使用,并最终融入汉语言系统之中,在中国人思想观念中扎最终融入汉语言系统之中,在中国人思想观念中扎下根来,无疑是因为中国思想传统内在东西发生了
13、下根来,无疑是因为中国思想传统内在东西发生了实质性改变,而这种改变为迎接西方权利观念作了实质性改变,而这种改变为迎接西方权利观念作了主动准备。所谓主动准备。所谓“主动准备主动准备”是指近世意义上是指近世意义上“人人”发觉,这个含有主体性自觉人,在思想史上是伴发觉,这个含有主体性自觉人,在思想史上是伴随随“人欲人欲”价值移位而诞生。价值移位而诞生。假如说,在近代西方,人们依据自然法而推演出不假如说,在近代西方,人们依据自然法而推演出不可剥夺自然权利话;在近代中国,思想家们依据可剥夺自然权利话;在近代中国,思想家们依据“公理公理”世界观而接收了源于西方正当性意义上世界观而接收了源于西方正当性意义上
14、“权权利利”观念,观念,“权利权利”也一样成了判断现实政治法律也一样成了判断现实政治法律制度合理性、正当性价值尺度。制度合理性、正当性价值尺度。第12页二、法学发展 A、中国法学历中国法学历史史(三)改旧律而创新法(三)改旧律而创新法 距离鸦片战争约半个世纪之后震惊距离鸦片战争约半个世纪之后震惊中外维新变法运动开启了中国法制当中外维新变法运动开启了中国法制当代化历程。尽管康有为等人所领导维代化历程。尽管康有为等人所领导维新变法运动并未能取得多少实际结果新变法运动并未能取得多少实际结果就被顽固派残酷地绞杀了,但他们所就被顽固派残酷地绞杀了,但他们所确立在新价值基石上重建政治和法律确立在新价值基石
15、上重建政治和法律制度目标却一直昭示着以后人们。制度目标却一直昭示着以后人们。第13页二、法学发展 A、中国法学历中国法学历史史19,慈禧集团不得不宣告实施“新政”,扯起“变法”、“修律”旗帜,他们所选定“修律”领头人沈家本(18401913)、伍廷芳(18421922)经过艰辛工作,主持草拟了大清新刑律、大清商律草案、大清民律草案、民事诉讼法、刑事诉讼法等贯注着新精神法典,标志着传统中华法系瓦解。孙中山领导辛亥革命推翻了满清帝制,完成了旧民主主义革命,创建了中华民国。国民党政府打着孙中山旗号,在清末修律基础上逐步完成了“六法全书”立法工作,但一直没有能够真正地“还政于民”。第14页二、法学发展
16、 A、中国法学历中国法学历史史(四)从(四)从“法制法制”到到“法治法治”新时期法学新时期法学 中国共产党成功地领导了新民主主义革命,推翻了中国共产党成功地领导了新民主主义革命,推翻了国民党政府,成立了中华人民共和国,废除了国民国民党政府,成立了中华人民共和国,废除了国民党党“六法全书六法全书”,于,于1954年颁布实施了中华人民年颁布实施了中华人民共和国宪法,开创了社会主义法制新时代。中国共和国宪法,开创了社会主义法制新时代。中国法学也随之而进入到了新历史阶段。新中国法学研法学也随之而进入到了新历史阶段。新中国法学研究和法学教育充满了波折和艰辛。究和法学教育充满了波折和艰辛。1978年党十一
17、届年党十一届三中全会胜利召开开启了当代中国法学复兴之门。三中全会胜利召开开启了当代中国法学复兴之门。二十一世纪中国法学必将在建设社会主义法治国家二十一世纪中国法学必将在建设社会主义法治国家伟大行程中取得辉煌成就,为中华民族伟大复兴做伟大行程中取得辉煌成就,为中华民族伟大复兴做出自己应有贡献。出自己应有贡献。第15页二、法学发展 B、西方法学历西方法学历史史 B、西方法学历史西方法学历史 一、古希腊正义和法治观念一、古希腊正义和法治观念(一)古希腊哲人思想道路(一)古希腊哲人思想道路 古希腊、罗马不但是西方法律文化发源地和摇古希腊、罗马不但是西方法律文化发源地和摇篮,而且在整个人类法学发展历史长
18、河中也占有举篮,而且在整个人类法学发展历史长河中也占有举足轻重地位。古希腊哲人对自然和包含法律在内社足轻重地位。古希腊哲人对自然和包含法律在内社会现象含有非凡哲学洞察力,他们对自然、社会和会现象含有非凡哲学洞察力,他们对自然、社会和政治法律制度首次进行了含有内在逻辑深度分析和政治法律制度首次进行了含有内在逻辑深度分析和把握,提出了影响深远认识、把握自然和人类社会把握,提出了影响深远认识、把握自然和人类社会诸现象之本质概念工具和思想表示方式。尤其是他诸现象之本质概念工具和思想表示方式。尤其是他们原创性地提出和阐发正义和法治观念直到今天依们原创性地提出和阐发正义和法治观念直到今天依然是富于启发性。
19、然是富于启发性。古希腊法律思想出色代表是智者派、柏拉图和古希腊法律思想出色代表是智者派、柏拉图和亚里士多德。亚里士多德。第16页二、法学发展 B、西方法学历西方法学历史史(二)古希腊正义理论(二)古希腊正义理论 把正义视为法律存在基础和依据乃是古希腊人把正义视为法律存在基础和依据乃是古希腊人深厚观念传统。这种对于法律存在价值追问和思索深厚观念传统。这种对于法律存在价值追问和思索方式最初是经过神话和文学得以表达。正是神话和方式最初是经过神话和文学得以表达。正是神话和文学中所展现生命存在基本方式和生命存在精神冲文学中所展现生命存在基本方式和生命存在精神冲突组成了对法律存在哲学探讨最初语境。突组成了
20、对法律存在哲学探讨最初语境。到了公元前到了公元前5世纪,希腊哲学和思想发生了一次世纪,希腊哲学和思想发生了一次深刻改变,哲学最终从神话和宗教意识中摆脱了出深刻改变,哲学最终从神话和宗教意识中摆脱了出来,哲人们把诗人们激情张扬转化为理智地思索,来,哲人们把诗人们激情张扬转化为理智地思索,他们开始经过语词和概念推导,构建起一个语言逻他们开始经过语词和概念推导,构建起一个语言逻辑秩序,以展现法律制度存在基础和意义,进而为辑秩序,以展现法律制度存在基础和意义,进而为人们社会生活提供理性指导。人们社会生活提供理性指导。第17页二、法学发展 B、西方法学历西方法学历史史(三)古希腊法治观念 法律在古希腊城
21、邦政治生活中饰演着十分主要角色。希腊人把国家视为一个伦理、具有共同精神本质社会,其机构活动从根本上讲是一个教育活动,经过教育使其组员能享受那种精神本质,并使整个社会凝聚在一个共同心灵本质之中。这种本质对希腊人来说,不是纯粹抽象,而是详细地凝聚和体现在法律之中,法律就是国家凝聚力,它凝聚和团结了社会。亚里士多德放弃了对柏拉图“哲学王”理念追求,将“哲学王”所蕴涵理性精神落实在法律之中,将“法律”界定为“不受欲望影响智慧”,法律成了纯粹理性载体,而明确提出“法治应该优于一人之治”命题,视“法治”为最优良治国策略。第18页二、法学发展 B、西方法学历西方法学历史史亚里士多德首次对亚里士多德首次对“法
22、治法治”作了系统界定和作了系统界定和阐释,其所了解法治包含三个基本要素:第阐释,其所了解法治包含三个基本要素:第一,法治指向公共或普遍利益,它不一样于一,法治指向公共或普遍利益,它不一样于为了单一阶级或个人利益宗派统治或暴君专为了单一阶级或个人利益宗派统治或暴君专制;第二,在依据普遍规则而不是依靠专断制;第二,在依据普遍规则而不是依靠专断命令进行统治意义上,同时也是在政府重视命令进行统治意义上,同时也是在政府重视法规所认可习惯和约定常规比较笼统意义上,法规所认可习惯和约定常规比较笼统意义上,法治意味着遵法统治;第三,法治意味着治法治意味着遵法统治;第三,法治意味着治理心甘情愿臣民,它不一样于仅
23、仅依靠暴力理心甘情愿臣民,它不一样于仅仅依靠暴力支持专制统治,换句话说,法治得以落实文支持专制统治,换句话说,法治得以落实文化化心理保障在于被治者对于法律基本信心理保障在于被治者对于法律基本信念。念。第19页二、法学发展 B、西方法学历西方法学历史史二、罗马法学二、罗马法学(一)(一)罗马法学历史地位罗马法学历史地位 罗马法学以其产生先导性、内容完备性、影响罗马法学以其产生先导性、内容完备性、影响深远性在法学史上占有十分主要地位。深远性在法学史上占有十分主要地位。(二)罗马法学历史进程(二)罗马法学历史进程 罗马法学有着本身成长道路,其历史进程可分罗马法学有着本身成长道路,其历史进程可分为以下
24、几个时期:为以下几个时期:1罗马法学形成时期。其产生始于公元前罗马法学形成时期。其产生始于公元前3世世纪。佛拉维乌斯、柯隆加尼乌斯、埃利乌斯是表明纪。佛拉维乌斯、柯隆加尼乌斯、埃利乌斯是表明罗马法学产生三个主要人物。罗马法学产生三个主要人物。2罗马法学发展时期。指公元前罗马法学发展时期。指公元前2世纪到公元世纪到公元前前1世纪。罗马法和法学也得到了对应发展,涌现世纪。罗马法和法学也得到了对应发展,涌现出了不少有名法学家,后世称他们为古法学家。其出了不少有名法学家,后世称他们为古法学家。其中,马尼乌斯、布鲁土斯、采优拉被誉为市民法设中,马尼乌斯、布鲁土斯、采优拉被誉为市民法设置者。置者。第20页
25、二、法学发展 B、西方法学历西方法学历史史3罗马法学兴盛时期。公元罗马法学兴盛时期。公元1世纪到世纪到3世纪,罗马世纪,罗马法学进入了兴盛时期。奥古斯都授予部分法学家以法学进入了兴盛时期。奥古斯都授予部分法学家以解答权,解答权授予极大地提升了罗马法学和法学解答权,解答权授予极大地提升了罗马法学和法学家地位,刺激了法学家竞争,而学派对立又促进了家地位,刺激了法学家竞争,而学派对立又促进了学术自由争鸣。公元学术自由争鸣。公元1世纪形成了两大学派世纪形成了两大学派萨萨宾派和普罗库鲁斯派。五大法学家宾派和普罗库鲁斯派。五大法学家盖尤斯盖尤斯(Gaius,130180),保罗(),保罗(Paulus,?
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