民族记忆与文化认同:史诗《格萨尔王传》的故事歌曲.pdf
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1、 年 月第 卷 第 期 民族记忆与文化认同:史诗格萨尔王传的故事歌曲收稿日期:作者简介:张玉红()女河南郑州人讲师博士 :.张玉红(西藏大学 艺术学院西藏 拉萨)摘 要:以民族记忆和文化认同为主要载体对史诗格萨尔王传的故事歌曲进行分析认为其故事歌曲传达的文化价值与新时代铸牢中华民族共同体意识的意涵相契合相促进是铸牢中华民族认同的重要资源也是中国多民族文化交往、交流、交融和互鉴的生动例证 挖掘和阐释其民族记忆和文化认同对铸牢中华民族共同体意识增强中华民族凝聚力坚定中华文化自信有着重要意义关键词:民族记忆文化认同格萨尔王传故事歌曲中图分类号:.文献标识码:文章编号:():():.:格萨尔王传是跨民
2、族、跨区域传播的大型史诗类型作品凝聚着我国历代民间艺人的丰富智慧它的人物唱段以历史为背景是流布地区人们的审美选择、价值判断、民族记忆等方面的保存和延续在其传播的过程中不同地域又显现出不同的特征格萨尔王传的音乐只有一类那就是作为人物唱段的故事歌曲在藏语中称为“仲鲁”是一种以歌唱的方式塑造人物性格、表达人物情感的音乐形式是“说”与“唱”的结合 从内容上看它是古代藏族人民淳朴的民风、民俗的呈现透露出对格萨尔王这一英雄形象所展现的高尚、英勇、善良等美好品质的赞扬对反面的邪恶形象 妖魔、侵略者卑鄙、罪恶、残暴行为的批判 这一史诗的故事歌曲的记录和传承是人们对自身文化认同以及对历史的真实感知增强了人们之间
3、的凝聚力和归属感是中华民族珍贵的文化财富 格萨尔王传故事歌曲的音乐构成从格萨尔王传故事歌曲的音乐构成看其构成包括社会群体(表演艺人)、音乐机构、音乐的分布(音乐地理学)、音乐的分类(音乐人类学)、音乐的控制(音乐与政治的关系)、音乐的传播、音乐的消费以及音乐的可信、不可信(音乐哲学)等层面这和梅里亚姆音乐人类学研究音乐的过程一致即“乐音、概念、行为”音乐的声音是人类实践行为过程的产物是拥有文化内涵的声音行为产生音乐作品并对音乐作品进行条件反射 要研究音乐对人的行为的研究也必不可少音乐产生和组织方面有三种行为:身体行为、语言行为、社会行为 这几个方面不仅是音乐的构成内容也可以看做音乐体系的构成内
4、容史诗格萨尔王传的故事歌曲大多是口头流传的具有即兴性和程式性特征其广泛流传于广大人民群众之间 为了使格萨尔王传的故事歌曲得到更好传承民间艺人有自己的智慧 例如在曲调选唱上大致分为以下三类:一是根据人物特点和艺人自身理解从艺人掌握的曲调中选配不受故事歌曲人物角色限制并可以一曲多用任意配之 如若选用曲调被人们广泛接受便固定下来 二是不同人物采用不同曲调专曲专用分为人物专用调、同类人专用调和特定环境下的专用调等 三是大型套曲式样的专用调艺人唱格萨尔王传故事歌曲时人物设定为专曲专用除曲调选用格萨尔故事歌曲唱腔的共同特点也是其传承的主要原因 其唱腔节奏轻快唱词、曲调偏于吟诵为主所以旋律起伏不大、平缓自如
5、便于口头式吟唱 演唱时大多一字一音三连音较多故而铿锵有力几乎每支曲子都是在时值短促的音符上进行终止、或是一拍、半拍、一个半拍子的休止符上延音和装饰音出现较少 这也是成千上万诗行决定其音乐进行之因一方面可以使听众无厌倦感久听而不烦另一方面这种旋律结构给艺人留有充分的时间进行音乐的创造使他们在演唱时能不断地即兴创编、发展丰富史诗的内容 音乐的结构上格萨尔王传的开篇与结尾这两部分相对固定这也和藏族传统音乐囊玛、藏戏等结构一致中间的开放性结构可以发挥艺人掌握的知识与才能 格萨尔王故事至今还在不断地流传和发展从最初比较简单的故事情节发展成为史诗般的鸿篇巨制也可能得力于它中间部分的开放式结构从格萨尔王传故
6、事歌曲的演绎上看其包括留有民族文化烙印的身体行为、仪式行为、社会行为等非语言方式 格萨尔说唱艺人各地游走其故事歌曲颇具特色有的在表演时悬挂与故事情节相关的唐卡画有的出于仪式之需要摆设各种供奉礼品有的为了渲染艺术气氛击鼓敲钹使故事情节带有一定的紧张性有的一边弹琴一边说唱 在表演过程中艺人会大量运用身体语言诸如表情、动作、姿势、讲话的声调准确地传达着重要的信息而这些在记录文本中是找不到的 旋律和音乐在史诗演唱中同样具有特定的含义它们与文本的配合和互动关系也是长久以来都没有探讨清楚的问题 另外听众在整个演唱活动中自始至终都在扮演某种被动的角色他们自己就构成了口传史诗演唱传统的一个有机组成部分 在一般
7、的大背景上他们构成了培育口传史诗的基础而在具体的演唱过程中他们还会对演唱者施加直接的影响 他们的态度和反应会直接作用于艺人使得艺人有意无意地顺应着现场的情况而随时作出调整格萨尔王传的音乐机构或社会组织和其他社会群体一样也是分层的、有阶序的并有不同的群体关系 从知识社会学角度观察格萨尔王传艺术生产和传承可以看到家族、行会、戏班等作为其知识机构早已形成了自己的社会组织 艺人在他们所属的行会或身份归属里或因宗教活动聚集或为谋生的自由职业并因技艺的专业考核或社会评价认定其所处阶序由此决定其社会名望和经济收入的差异格萨尔王传的音乐传播是和不同社会群体空间、文化、民俗发生互动的过程 由于认知主体对文化理解
8、、生产方式以及生存环境的差异形成了格萨尔王传不同的版本和传播方式也形成了不同的艺术表达形态 他们演唱的正文中绝大部分是自身所处的自然环境和自身经营的生产方式 例如在农区从事农业生产是格萨尔演唱者的主要谋生之道很少有人将说唱格萨尔作为主业他们演唱格萨尔多是爱好和乐趣并不存在师承关系多为祖传或耳濡目染 这种情况下格萨尔王传的唱腔一般变化性不大唱腔几乎一致或只有一种唱腔(几乎成了寨歌)也有唱腔众多的艺人存在多为在农区定居的游方艺人 牧区人口较为分散人员往来较少帐篷或者辽阔的户外都能给一般的游方艺人提供很好的活动场所 渐而久之这种五花八门的唱腔就能在边远的牧区保留下来将历史生活及其本质定位于深受人们拥
9、戴的格萨尔王的生活经历中致使史诗独具情感张力 所以格萨尔曲调几乎是一人一腔或一人数腔唱腔中牧区占的比例最大且演唱者最多这就明显地表现出他们使用的唱腔并不统一总之格萨尔故事歌曲音乐的构成从音乐生产张玉红 民族记忆与文化认同:史诗格萨尔王传的故事歌曲的主体看其创造者包括民间艺人以及对其进行加工的文人和僧侣等 这些人有着自己共同的组织和受众群体以此形成一定的社会分工、阶层秩序和审美变化并由受众群体和生产主体对故事歌曲的形式和内容以及规模进行控制 故事歌曲的形式由于音乐生产主体所处的自然环境和文化历史具有与之相应的分类方式和艺术风格 故事歌曲的传播和消费成为传播文化、宣扬民族精神的有力工具 同时是历史
10、、文化和传统的自我文化认同的过程是不同空间社会群体发生互动和文化融合的过程也是中华民族共同体文化体系的结晶 格萨尔王传故事歌曲的民族记忆民族记忆涉及回忆、认同与文化的延续是历史过程 音乐的产生并非只受当下影响它还处在历史的变迁当中研究音乐还需要通过“音乐历史本来面目”去解释音乐文化的活态存在与生成过程赖斯就在只注重“概念音声行为”的基础上提出加入“历史构成”重建作为音乐历史的音乐形式 格萨尔王传以念诵形式和故事歌曲为表演的主要载体是特定民族成员的民族记忆 格萨尔王传的民族记忆所传达的文化价值与新时代铸牢中华民族共同体意识的意涵相契合相促进是铸牢中华民族认同的重要资源其跨民族、跨地域传播和全方位
11、“非遗”保护是文化延续的实践也是中国多民族文化交往、交流、交融和互鉴的生动例证 进一步挖掘和阐释格萨尔王传的民族记忆对于铸牢中华民族共同体意识增强中华民族凝聚力坚定文化自信具有重要意义从历史上看格萨尔王传具体诞生于何时何地以及如何创造出来因抄写者未录序跋故不可考 根据目前可见的历史文献及民间艺人口传互证互释格萨尔王传史诗孕育于吐蕃王朝分崩离析的 余年间 降边嘉措先生认为格萨尔王传史诗最迟产生在 世纪前后这一时期格萨尔王传的框架基本成型 很久以来史诗格萨尔王传以故事歌曲为其表演形式之一在西藏、内蒙古、青海、甘肃等地流传经历了漫长的民族化过程迄今仍以鲜活的生命力在藏族、土族、纳西族等民族地区表演和
12、传承 这种活态演出的形式归功于民间艺人惯常使用的、基于传统的音乐材料储备库它为艺人提供现成的、具有民族共性、区域共性的音乐材料其中既包括核心部分不变的曲调也包括在其基础上进行变化、提取和重新塑造的曲调从艺人的角度来看艺人口头的创造力使其民族记忆不仅局限于文字记载的音乐形式的固定性和音乐内容的不变性以及音乐技巧的单一性和规律性而在于在格萨尔王传故事歌曲的表演过程中又融入有个人感情色彩和在纵横双向的发展中所呈现出来的变异性如何在现存的音乐种类和形式中利用已有的传统完成音乐的变化这种动态的表演过程 它不仅要从创作 表演 流布三个环节上对故事歌曲进行还原与解释还要面对其中的民族情结、人文精神与生存情境
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