技术革命视阙中的后人学转向.docx
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1、 技术革命视阙中的“后人学”转向 颜岩摘要:自上世纪50年代以来,传统人本主义的范式日渐衰微,出现了所谓的“后人学”转向。要正确理解这一复杂现象,除需从哲学层面上进行理论探讨外,还要从技术革命的角度进行剖析。本文拟从哲学史角度考察人本主义到“后人学”的演变历程,以技术革命的视角重新审视该过程,揭示“后人学”转向与技术革命的内在联系,认为生物技术和计算机技术的发展是“后人学”转向的重要社会历史背景,“后人学”思潮可分为极端派和建构派,该转向是人本主义发展的必然趋势。关键词:技术革命;人本主义;后人学;转向中图分类号:B565.5文献标识码:A文章编号:10075194(2009)03016004
2、自1950年代以来,传统人本主义范式逐渐衰微,学界出现了“后人学”转向,与后现代思潮一样,“后人学”是一种内涵极其复杂的学术话语,以至于学者们对它的成因、实质和意义有着截然不同的看法。本文拟从技术革命的视角出发,揭示“后人学”转向的原因、实质和意义,并对这一思潮进行划分和评价,以期促进学界对相关问题的研究。一、从人本主义到“后人学”:一个历史性考察按照现代汉语词典的解释,人本主义(Hu-manism),指的是“起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系,提倡关怀人、尊重人、以人为中心的世界观。”古希腊罗马哲学奠定了人本主义的传统。古希腊哲学中的智者派是一种以“人”为核心的哲学学派,将哲学研究的对象由
3、自然转向了人。苏格拉底提出“认识你自己”和“美德就是知识”,将理性作为主体行为的最终标准,从而将主体性哲学又向前推进了一步,后来柏拉图的理念论和亚里斯多德的实体论,无一例外也都是凸现主体人的哲学。从总体上看,正如布洛克(Alan Bullock)指出的,“古希腊思想最吸引人的地方之一是,它是以人为中心,而不是以上帝为中心。”到了中世纪,人与上帝的天平发生了倾斜,哲学逐渐成为“神学的婢女”,古希腊哲学中刚刚诞生的主体性哲学思想被神学所窒息。随着资本主义世俗社会的形成,天平再一次向人倾斜,这就是以人文主义思潮兴起为标志的欧洲文艺复兴。它标志着与“神为中心”相抗衡的人本主义学说初步形成。此后,十七、
4、十八世纪又爆发了以自由、平等、人权、博爱和现代民主为目标的启蒙运动,无论文艺复兴还是启蒙运动在本质上都是一样的,它们都标识一种个人主义、世俗价值和资本主义市场关系,都传承了古希腊罗马主体性哲学的文化传统。从培根的“知识就是力量”到笛卡儿的“我思故我在”,近代西方哲学沿着人本主义的路线继续前进。人本主义思潮在德国古典哲学中发展到了极致,康德首先以“哥白尼式的革命”再次叩响主体性哲学之门,随后黑格尔以“绝对精神”赋予主体人“理性”的力量,而费尔巴哈则以“人本学唯物主义”彻底摧毁了上帝的权威,建立了比较系统的人本主义学说。随后现代西方哲学家,如克尔凯郭尔、尼采、海德格尔、萨特等存在主义思想家则进一步
5、发展了人本主义,不过,他们的视点并未集中在个人主体上,这又是一种新的人本主义哲学之路。对人本主义的批判从其诞生之日起便开始了,然而,真正对先前全部人本主义学说作彻底批判的人要数法兰克福学派的主将阿多诺,正是在这个意义上,我们说他开启了“后人学”思潮的先河。在与霍克海默合著的启蒙辩证法中,阿多诺对人本主义的两块理论基石“人类中心论”和“理性支配论”进行了猛烈批判,他指出,人本主义宣扬的启蒙理性具有两面性:一方面,“历来启蒙的目的都是使人们摆脱恐惧,成为主人”,“消除神话,用知识来代替想象”,另一方面,在人具有支配定在的主权后,启蒙便转向了它的反面,即为了实现人类主宰自然的梦想,转而变为一种维护统
6、治和奴役的力量,启蒙本身变成了一种新的“神话”。阿多诺看来,过去一切人本主义表面上是要解放人,其实是要以人来代替上帝(神)的权威,实质是把人类自身的强制性奴役加到人身上,这是一种更深的奴役。在否定辩证法中,阿多诺又对整个西方“同一性”哲学展开了批判,力图打破传统哲学中的主客二分,在主体与客体之间建立一种合作伙伴关系。阿多诺的这些思想深深启发了“后人学”理论家,为“后人学”转向提供了理论资源。那么,究竟什么是“后人学”呢?一般认为,“后人学”是一种与传统人本主义相对立的思潮,其本质在于消解人本主义所带来的价值悬设和目的论设定,它最初登上历史舞台是在上世纪中叶,即1945年第二次世界大战结束前后。
7、我们知道,二战给人类心灵带来巨大的创伤,它直接摧毁了各种关于现代性的迷梦,于是,人们开始逐渐意识到人本主义思想是有历史局限性的,理性之中潜藏的非理性力量是可怕的,它甚至可以摧毁整个世界。人们还发现,人类正在利用技术对自然施暴,同时也对人自身施暴。在这一历史背景下,到了20世纪60年代,由结构主义和后结构主义导引的后现代思潮出现了。这里要作个补充说明,尽管主张“后人学”转向的理论家不一定都是后现代理论家,但由于绝大多数后现代理论家主张将人本主义视为“宏大叙事”加以拒绝,因此后现代理论家必然认同于“后人学”转向。从学理传承上看,“后人学”理论家正是沿着阿多诺对人本主义的批判之路继续前进的,在他们看
8、来,传统的人本主义框架把人们的注意力从上帝身上移到人身上,强调人自身的尊严和理性,以世俗价值、技术理性杀死了上帝,抑或说使上帝退为“隐蔽的上帝”,其本质是以大写的人统治和奴役客体。于是,他们反对人本主义的非历史性,反对逻各斯中心主义、基础主义和主客二元论。从总体上看,可以把“后人学”视为后现代的产物(或衍生物),其显著特征就是对主体人的解构,如福柯喊出“人死了”,巴特喊出“作者死了”,拉康认为“人是一个空无”,鲍德里亚得出“一切真实都消亡”的结论。但同时,我们也要清楚看到,“后人学”比“后现代”的意义域要小很多,它仅标识一种对传统人本主义的反动。总之,“后人学”的出现标志着传统人本主义发生了重
9、大转向,这有点类似于现代向后现代的转向,但如果仅仅停留在哲学学理层面,我们还无法把握该过程的复杂实质,正如我们从政治、经济、文化等多个视角分析后现代思潮一样,对“后人学”的分析也必须结合其产生的社会历史背景。二、技术革命:“后人学”转向的现实母体20世纪中叶以来的技术革命是“后人学”转向最为重要的社会历史背景,也是我们正确理解“后人学”思潮的理论逻辑入口或“现实母体”。在过去的几十年里,人类社会发生了巨大的技术革命,各种新技术不断涌现出来,如电子媒体、计算机技术、生物工艺学、人工智能、基因技术等。这些新技术既给我们带来了风险,也给我们带来了欣喜,技术已影响到人类经济、政治、文化及日常生活的方方
10、面面。正如美国学者凯尔纳(Douglas Kell-net)所说:“当前的技术革命已经改变了我们生活的方方面面,它涉及我们工作休闲的方式,学习交流的通道以及解释和改造世界的方式。”在这一过程中,技术与人类发展之间的辩证关系是显而易见的,马克思很早就揭示了这一联系,指出人们在运用技术改造周围客观世界的同时,也将改造他们的主观世界。无独有偶,麦克卢汉(Marshall Mcluhan)也强调了技术对人类思维和行为的重要影响,在理解媒介一书中,他将每一种技术都视为人类肢体和感官的延伸,如矛是手臂的延伸、轮子是脚和腿的延伸、计算机是人脑和中枢神经系统的延伸,他还认为这些技术反过来又深深影响和改变了我们
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