潘岳《秋兴赋》对宋玉《九辩...“天人合一”思维方式为视点_张英伟.pdf
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1、第 32 卷 总第 157 期Vol.31 Sum No.1572023 年第 1 期No.1,2023广东开放大学学报JOURNAL OF GUANGDONG OPEN UNIVERSITY【摘要】宋玉九辩借助草木、鸟、兽、虫等“喻象”建构文本,悲秋述志,而“天人合一”观念以及在此基础上所形成的“象”思维构成了其“象喻”言说生成机制。在后世文人的悲秋之作中,以西晋潘岳的秋兴赋较为经典,从“象喻”言说机制和“天人合一”的思维方式等方面与宋玉九辩悲秋进行比较,得以探究宋玉悲秋对后世文人的影响以及后世文人对宋玉悲秋的接受与继承。【关键词】秋兴赋;九辩;悲秋;象喻;天人合一【中图分类号】I207.2
2、24【文献标识码】【文章编号】2095932X(2023)01005306潘岳秋兴赋对宋玉九辩悲秋的承继与发展探赜以“象喻”言说机制与“天人合一”思维方式为视点张英伟(中国传媒大学,北京,100024)【收稿日期】20221217【作者简介】张英伟(1995),女,满族,河北平泉人,博士研究生,中国传媒大学人文学院。宋玉历来被称为“千古悲秋之祖”,自其九辩开创了“寓悲情于秋景”的创作模式后,“悲秋”便成为后世文人笔下永恒的母题。杜甫咏怀古迹五首其二言:“摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师”1,明人胡应麟亦形容九辩乃“千古言秋之祖,六代、唐人诗赋,糜不自此出者”2。曹丕燕歌行、杜甫登高、范仲淹苏幕遮
3、、马致远天净沙秋思等,悲秋之作不胜枚举。其中,西晋潘岳之秋兴赋不仅与九辩同为赋体文学,且在“象喻”言说机制和“天人合一”思维方式等方面对宋玉九辩有全面的承继与发展,成为宋玉之后悲秋主题的典范之作。一、“象喻”言说机制下的宋玉九辩悲秋九辩是战国后期楚国辞赋家宋玉的代表作,也是“宋玉悲秋”的典源。作者以当时的楚国社会为背景,披露了社会黑暗的真实面貌。诗人希望自己能够“布名乎天下”,实现自己的人生价值,然而黑暗的现实像一堵坚实而冰冷的石墙,狠狠地堆砌在诗人通往理想的康庄大道上。诗人的内心世界产生强烈的震动不安和感时抚事的惋伤,于是所见秋景分外凄凉,这种感时伤怀的情绪贯穿了整篇文章,使全诗始终笼罩在秋
4、的凄凉和感伤之中。而该诗之“悲秋”主题则主要运用“象喻”言说机制,借助具体“喻象”建构文本、托物感怀。所谓“象喻”,是指借助具体物象喻说抽象情理的言说方式,其是中国文学尤其是先秦文学的重要运思方法3。宋玉九辩便依托各种“喻象”建构出一个完整的悲秋“象喻”系统,从而表达其意志、情感。其中择取之“喻象”则明显借鉴了诗经文化。孔子云:“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”4宋玉九辩中便蕴含了丰富的草木、鸟兽等“象”。则要分类阐释如下:(一)草木类喻象中国古代历来便有书写“草木”的传统,如诗经山海经楚辞等等。诗经中记载了大量的草木植物,据孙作云统计:“诗经305
5、篇,共记载动、植物252种:计植物143542023年第 1 期广东开放大学学报 (第 32 卷 总第 157 期)种,内含草类85种、木类58种。”57山海经则属博物之书,其中专门记录了诸多草木知识。楚辞亦是一部多含草木之名的诗歌集,尤以离骚九歌为甚,诗中“草木”往往蕴含特定的文化含义,为后世所流传。宋玉九辩则赋予“草木”萧索肃杀之气,将其营造为“悲秋”之“象”。九辩以“悲哉,秋之为气也”开篇,为全诗奠定了“悲秋”基调。随之便言:“萧瑟兮草木摇落而变衰”,“萧瑟”“摇落”“变衰”均是对草木的修饰语,形容秋天草木凋零、衰败的景象,加之首句铺垫,可见诗中“草木”是同“悲秋”紧密联合在一起的。草木
6、到了秋天便会摇落而变衰,而此种萧瑟之景亦为秋增添了萧杀之气,成为“悲秋”的载体。宋玉九辩中“草木”之“象”多处可见。该诗第三段首句直言:“皇天平分四时兮,窃独悲此凛秋”,此句再次突出“悲秋”主题,亦为下文描述“草木”之景打下了“悲秋”的感情基调。“白露既下百草兮,奄离披此梧楸”,寒秋的清露打在百草上,梧桐和楸树亦迅速开始枝疏叶落,描绘了深秋时草木凋零之景,展现了秋之悲凉。此处百草、楸梧与白露相对,以“白露”喻小人,以“百草”和“楸梧”喻贤人,亦是自喻。白露既下,百草、楸梧皆枝枯叶落,如同惨遭小人谗害的贤人,“去白日之昭昭兮,袭长夜之悠悠”,光明灿烂的时光已逝,随之而来的便是暗无天日的现实。“离
7、芳蔼之方壮兮,余萎约而悲秋。秋既先戒以白露兮,冬又申之以严霜。收恢台之孟夏兮,然欿傺而沉藏。”暮秋至,万物萧疏,甚是可悲,但更引诗人悲伤的是白露降后,严霜待之。诗人惨遇小人迫害,又失了君王的信任,接连遭受打击,苦于当下,又黯于未来,于是所见秋景分外凄凉。而后,诗人描写了一系列展现草木衰败景象之语,“叶菸邑而无色,兮枝烦挐而交横.萷櫹椮之可哀兮,形销铄而瘀伤”,秋天的肃杀之气使草木萧条,叶落林疏。但此处不光指自然界的草木凋零,更是诗人自身处境的真实写照。以秋天草木衰败之景,喻诗人横遭迫害,不受重用的境遇。从而引出“惟其纷糅而将落兮,恨其失时而无当”的感慨,秋之草木可谓诗人的化身,由草木凋落的秋景
8、慨叹自身生不逢时、老而无成的凄凉,作者将其心灵深处的孤寂凄楚之感寄托于草木疏落的深秋景象之中,看似悲秋,实则悲己。九辩第四段亦借助“草木”之“象”寄意言志。“窃悲夫蕙华之曾敷兮,纷旖旎乎都房。何曾华之无实兮,从风雨而飞飏。”蕙花也曾繁密茂盛,为何尚未结果,便被雨打风吹,早早凋落?诗人实借“蕙花无实”喻其自身经历,作者本是才华横溢的忠君爱国之士,也曾得到君王赏识,奈何不久便惨遭谗害,如今飘零异乡,十分悲凉。面对如此情景,诗人感喟道:“以为君独服此蕙兮,羌无以异于众芳”。此句“蕙花”与“众芳”相对,诗人以“蕙花”自喻,而“众芳”则喻指小人,以表达对当时楚国君王昏庸,小人当道的黑暗现实的不满以及自身
9、怀才不遇、贫士失职的愤懑。(二)鸟、兽、虫类喻象中国古典文化中的鸟、兽、虫之“象”是历史悠久、源远流长的。诗经中便含有丰富多样的鸟、兽、虫之名,据孙作云统计:“诗经305篇,记载动物109种,内含鸟类35种、兽类26种、虫类33种。”57楚辞亦引用了多种此类物象,例如“玄鸟”“凤凰”“朱雀”“苍龙”等等。宋玉九辩亦承继了此传统,诗中引用大量鸟、兽、虫之“象”,与“草木”等象构成一个完整的“悲秋”象喻系统,从而借景抒情、托物言志。九辩中的鸟兽喻象数量较多、种类丰富,且往往“成对”出现,是诗人表情达意的重要喻象类别。该诗第五段首句云:“何时俗之工巧兮,背绳墨而改错!”此句明显源于屈原之离骚。离骚有
10、言:“固时俗之工巧兮,偭规矩而改错.鸷鸟之不群兮,自前世而固然。”6此为屈原对楚国时弊的揭露,对于旧贵族贪婪弄权、蔑视法纪的社会现状,屈原宁死不屈,并以“鸷鸟不群”自喻。九辩承离骚之传统,面对同样的社会背景,宋玉言:“却骐骥而不乘兮,策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮,诚莫之能善御。见执辔者非其人兮,故駶跳而远去。”此处“骐骥”与“驽骀”相对,以“骐骥”喻贤人,“驽骀”喻小人。诗人直指当时小人阿谀奉承,君王昏庸无道的不良社会风气,55语言文学张英伟:潘岳秋兴赋对宋玉九辩悲秋的承继与发展探赜并以“骐骥”自喻,表明自己洁身自好,耻与小人为伍的态度和立场,同时表达诗人对小人得志而贫士失职的愤懑。而后,诗人
11、又引“凫雁”与“凤”等物象,使其情感得以进一步抒发。“凫雁皆唼夫梁藻兮,凤愈飘翔而高举。圜凿而方枘兮,吾固知其鉏铻而难入。众鸟皆有所登栖兮,凤独遑遑而无所集。”“凫雁”与“凤”相对,一喻小人,一喻贤人。借以表现诗人对自身处境的苦闷以及对楚国黑暗现实的愤慨。“太公九十乃显荣兮,诚未遇其匹合.骐骥伏匿而不见兮,凤皇高飞而不下。”姜太公九十才遇文王,诗人借此表达对当下社会贤人失时不遇的惆怅。“骐骥”“凤皇”皆无所依归,唯有“伏匿”“高飞”得以保持自身高洁不屈的人格,不与“众鸟”同流合污。“骐骥”“凤皇”均为作者自喻,诗人实依“骐骥”“凤皇”之象寄兴咏志。最终发出内心深处的呐喊:“鸟兽犹知怀德兮,何云
12、贤士之不处?骥不骤进而求服兮,凤亦不贪喂而妄食。君弃远而不察兮,虽原忠其焉得?”表现诗人对楚国君王的不满,以及对黑暗现实的无奈和慨叹。宋玉九辩亦含多种“虫”之喻象,例如“蝉”和“蟋蟀”等。中国古典文学中的“蝉”文化由来已久,早在诗经中便有其身影,例如小雅节南山之什之“四月秀萎,五月鸣蜩”;豳风七月之“菀彼柳斯,鸣蜩嘒嘒”,等等。诗经中的“蝉”多用以表现季节、时令的变化。至宋玉九辩,“蝉”之象始具“悲秋”意蕴。蝉是一种季节性动物,“鹿角解,蝉始鸣,半夏生,木堇荣”7454,蝉鸣始于夏至,声音清脆、响亮,“凉风至,白露将,寒蝉鸣”7467,到了秋季,蝉声变得低沉、嘶哑,最终消亡于严冬来临之前的暮秋
13、时节。九辩言:“蝉寂寞而无声”,宋玉并未写蝉鸣,而是写其“寂寞无声”,这与诗人当时的心境有关。诗人苦于有志无时,空有满腔报国之心,却终落得小人谗害、流落他乡的境地。如同深秋之“蝉”,俯瞰当下,已无力呻吟,遥望异日,又黯然无望。寂寞无声的“秋蝉”便是诗人的化身,“时亹亹而过中兮,蹇淹留而无成”,人过中年却一事无成,唯借“秋蝉”扣壶长吟。“蟋蟀”是中国古典文学中的重要喻象,宋玉九辩中另一种“虫”之“象”便是“蟋蟀”。关于“蟋蟀”物象,诗经亦早已有之,豳风七月言:“五月斯螽动股,六月莎鸡振羽,七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下”8517;又唐风蟋蟀云:“蟋蟀在堂,岁聿其莫蟋蟀在堂,岁聿其
14、逝蟋蟀在堂,役车其休”8414-416,等等。此与前文所述“蝉”之喻象相类,均有提示节令的作用。蟋蟀,又称秋虫,亦属季节性动物,早秋叫声嘹亮,晚秋则声音渐弱。宋玉九辩言:“独申旦而不寐兮,哀蟋蟀之宵征”;“澹容与而独倚兮,蟋蟀鸣此西堂。”诗人不论是在惆怅难眠之夜,抑或于落寞徘徊之时,均有蟋蟀的凄厉叫声盘桓耳畔,使本就愁肠百结的诗人更显悲怆。宋玉九辩正是利用“蟋蟀”这一季节性特征,得以寄托情感。从此,“蟋蟀”被赋予秋之萧瑟、悲凉的气质,成为“悲秋”之喻象,被后世文学所流传。二、“象喻”言说机制下的潘岳秋兴赋悲秋自宋玉九辩开创“悲秋”母题之后,多有文人学习仿之,西晋潘岳秋兴赋便脱胎于九辩,潘氏之作
15、明显承继了宋玉九辩的“象喻”言说机制,但又同中存异,有其独特的思想内涵。(一)草木类喻象潘岳之秋兴赋承继宋玉九辩的“象喻”言说方式,亦借“草木”之“象”烘托“悲秋”气氛,并托此以言志。秋兴赋言:“善乎宋玉之言曰:悲哉,秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰,憀栗兮若在远行,登山临水送将归。”可见潘岳秋兴赋不仅是承袭宋玉九辩的“悲秋”之作,而且将九辩中的“草木”喻象直接纳入其赋中。该赋模仿宋玉九辩言:“四时忽其代序兮,万物纷以回薄。览花莳之时育兮,察盛衰之所托。感冬索而春敷兮,嗟夏茂而秋落。虽末士之荣悴兮,伊人情之美恶。”此言显系宋玉九辩而来,潘岳认为四季乃草木盛衰的寄托,草木于冬天凋零,春日滋生,夏
16、时茂盛,秋季摇落,而人之情感往往会随草木枯荣而起伏变化,最终发出“嗟秋日之可哀兮,谅无愁而不尽”的感慨,与宋玉之言562023年第 1 期广东开放大学学报 (第 32 卷 总第 157 期)有异曲同工之妙。根据秋兴赋序可知,该赋作于咸宁四年(278),潘岳时年32,彼时任太尉贾充掾,兼任虎贲中郎将一职,当值时则寄居于散骑省。潘岳出身世家,早年才名冠世,却仕途多艰。如今仍官居卑位,不受重用,特别是与散骑省官员相比,二者尤有云泥之别,更令潘氏惆怅满腹、愤懑不平,于是借秋之“草木”舒愤言愁。该赋言:“游氛朝兴,槁叶夕殒。于是乃屏轻箑,释纤絺,藉莞箬,御袷衣。庭树槭以洒落兮,劲风戾而吹帷。”借秋天草木
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