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浅谈阿Q精神胜利法学习资料.doc
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1、浅谈阿Q精神胜利法精品文档浅谈阿Q精神胜利法*摘要:鲁迅的名著阿Q正传是世界文学宝库中的一颗明珠。作者成功塑造的阿Q形象是世界文学人物画廊中的一个典型。阿Q这个封闭落后农村的流浪汉,有农民的憨厚、质朴的一面,但更明显的具有愚昧、盲目、无知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱,而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神胜利法”。鲁迅先生在阿Q正传中以精妙的文笔成功塑造了阿Q病态的精神形象,挖掘出了中国农民身上的落后愚昧的因素,揭示出中国国民的灵魂。鲁迅先生淋漓尽致的刻画阿Q形象,以足够的思想艺术分量,深刻鞭挞了造成国民愚弱精神状态的辛亥革命党。关键词: 阿Q 精神胜利法 自欺
2、欺人 自甘屈辱 可怜可悲鲁迅先生的阿Q正传,以阿Q活动为唯一线索,展开故事情节,写出阿Q短暂的一生。在小说里,鲁迅先生以精妙的文笔成功塑造了阿Q病态的精神形象,挖掘出了中国农民身上落后愚昧的因素,揭示出中国国民的灵魂。鲁迅先生以足够的思想艺术分量,淋漓尽致的刻画了阿Q形象,深刻鞭挞辛亥革命当时社会愚弱国民的精神状态,用辛辣的笔无情的揭示辛亥革命并没有彻底改变愚民弱国的事实。努力寻找出造成国民精神萎靡的根源,从而拉开了拯救国民的序幕。鲁迅一生都在思考国民性问题 ,一生以笔为刀,。解剖中国人的灵魂,对民族的消极方面,给予彻底暴露和批判。鲁迅写阿Q正传着眼于启蒙,写出中国人的人生,主要是广大受剥削压
3、迫的劳动人民的苦难、悲惨而愚昧的人生;是希望唤醒民众,疗救病态的社会,为病态的国民发出痛苦的呐喊。鲁迅在日本留学期间,就开始了中国国民精神状态的的探讨,并逐步的对“医学救国”的道路产生了怀疑。他曾在呐喊自序中说“有一回,我竟在画片上忽然会见了我久违的许多中国人了,一个绑在中国,许多站在左右,一样是强壮的体格,而献出麻木的深情。据解说,则绑着的是替俄军做了军事上的侦探,正要被日军砍下头颅来示众,而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。因为从那一回以后,我便觉得医学并非一件要紧事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一
4、要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。”在鲁迅最先提倡的文艺运动失败后,又经历了辛亥革命的失败,这使他又一次在潜心于古代文化和历史的“钩沉”中更深刻地认识了我们的民族,认识了中国国民萎靡精神的弱点和病根。阿Q正传便是对这个认识的最突出,最深刻的艺术体现。阿Q正传展现了辛亥革命后一个畸形的中国社会。封建统治者为了维护自己的统治,向来采取暴力镇压和精神奴役的政策及封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上,我们看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。可见,鲁迅写作阿Q正传的目的是非常清楚的,那就是通过阿Q的形象,揭示出国民的灵魂,
5、鲁迅从雇农阿Q的生活道路和个性特点出发,按照自己艺术创造上的习惯“模特不用一个一定的人”,根据主体的需要进行了高度的概括。在思想熔铸的时候,又突出了人物复杂性格中的某一点,从而塑造了阿Q这样一个意义深刻而又栩栩如生的艺术典型。因此,从阿Q形象出现的第一天起,就有人“粟粟危惧”,怀疑作者是在借阿Q骂自己,或者害怕有一天终于会骂到自己头上来。作品开始在报上连载不久,茅盾就断言:“阿Q正传虽只登到第四章,但以我看来,实是一部杰作。阿Q这人,要在现实社会中去实指出来,是办不到的;但我读这篇小说的时候,总觉得阿Q这人很面熟。是啊,他是中国人品性的结晶啊!而且,阿Q所代表的中国人的品性,又是中国上中社会阶
6、级的品性”。阿Q的形象为什么会产生如此大的震撼力呢?只要对阿Q造成病态精神的根源稍加探寻,就会看到半殖民地半封建社会中国国民在精神上的病态和悲哀。在帝国主义扩张浪潮的不断冲击下,封建统治阶级日趋没落,还偏要称“天朝”,沉醉在“东方的精神文明”中,鼓吹中国文明为“全世界所仰望”。在衰微腐朽现实状态下,还追求精神上的胜利。这种精神上的胜利正是这种病态的根源,也是造成中国国民愚昧落后和麻木不仁的麻醉剂。这种麻醉剂使劳动人民无反抗,无斗志,甘于被压迫,被剥削,成为封建统治阶级的奴才和顺民。阿Q的精神胜利法是小说描写的中心内容。下面,我们就扼要谈谈小说中所写的阿Q的“精神胜利法”。一、“精神胜利法”是阿
7、Q性格的鲜明特征。1、“精神胜利法”的具体诠释阿Q正传中,通同过对阿Q这个落后的、不觉悟的流浪农民的言行的描写,表现了普遍存在于“国人的魂灵”中的“精神胜利法”。所谓“精神胜利法”是指用虚幻的精神胜利来掩饰或替代事实上的失败。这是一种病态心理,主要症状是妄自尊大、欺弱怕强、自轻自贱、麻木健忘等等。阿Q性格中的“精神胜利法”的形成经历了这样一个动态演变过程:自尊自欺自轻自虐忘却(麻木)。2、“精神胜利法”在阿Q身上的具体体现阿Q性格的鲜明特征,表现为在现实的失败面前,不敢正视,不愿承认,更不想去总结教训,而是以自己假想的胜利来陶醉和欺骗自己,安慰自己,再以自己虚假的喜悦去欺骗别人。这一特征在不同
8、的情况下有着不同的表现形式,如自轻自贱,自嘲自解,自甘屈辱或者妄自尊大,自我陶醉等。比如,阿Q不但没有土地,没有房屋,甚至连自己的籍贯也不知道,在未庄也只算得上一个末流农村流浪汉,不仅在经济上受剥削,在政治上也受到沉重的压迫,没有权力,没有地位,然而,他自己却不愿意承认这个现实,不但在和别人口角的时候,等着眼睛道“我们先前比你阔得多啦,你算是什么东西!”,而且,“又很自尊,所有未庄居民,全不在他的眼睛里,甚而至于对于两位文童也有以为 不值一笑的神情。”这种不承认主义即使是在一些小事上,也有这非常鲜明的表现。如:每逢有人揪住他的黄辫子在就近什么地方碰几个响头,说:“阿Q,这不是儿子打老子,是人打
9、畜牲。”阿Q总会说到:“打虫豸,好不好?我是虫豸还不放过我么?”可之后不到十秒钟,阿Q就会心满意足的得胜的走了,他觉得他是第一个可以自轻自贱的人。除“自轻自贱”不算外,余下的就是“第一个”,状元不也是“第一个”么?算什么东西呢?之后,还会跑到酒店上喝上几杯,表现了阿Q令人难以置信的健忘与麻木。阿Q在现实生活中,处处失败,却用这种方式取胜。这种“精神胜利法”,如同麻醉剂,麻醉了他的每一根神经,使他不能认识自己所处的悲苦命运,奴隶不如的生活,并且至死不觉醒。 3、对阿Q“精神胜利法”作出进一步挖掘,提出是一种精神胜利病阿Q性格中最为鲜明的病态特征,便是“精神不败”。鲁迅通过对阿Q形象多侧面的描写,
10、展示了阿Q性格特征的种种表现形态。我们如果把这种种表现归纳起来,那就是人们所说的“阿Q精神”或“阿Q主义”。又由于这种种形态的表现得目的是求精神上的胜利,故一般又称之为“精神胜利法”。黄修己教授就将这种“病态精神”称为“精神胜利病”。阿Q在失败与屈辱面前,用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰,自我陶醉,或者把屈辱和失败即刻忘去。也正是阿Q有这样的方法才能安抚自己并自以为永远胜利。由于这种病态精神的支配,他便永难振作起来以求自强,并永远在屈辱中苟活。由此可见,阿Q的性格特征是造成他病态精神的前提,他的生活无时无刻不受欺辱,但是他的性格难以摆脱“自欺欺人”,所以他的一生就是一部受尽屈辱的血泪史。直道
11、最后糊涂的被杀,才在“二十年后又是一条好汉”的呼喊中,完成了最后一次胜利。这是何等令人痛心啊!二、“精神胜利法”不是阿Q性格的全部内涵及患有严重的“精神胜利病”的原因。1、“精神胜利法”不是阿Q精神的全部鲁迅先生以敏锐的眼光洞悉社会,悲愤地揭开封建统治阶级的伪善面纱,反映广大人民在封建制度桎梏下的疾苦。他将自己数十年对中国社会历史的思考和认识浓缩在阿Q正传之中,分析了整个国民社会精神的腐朽和堕落。阿Q在社会制度的压迫和种种失败的打击下患有严重的“精神胜利病”,这一病态精神就是阿Q精神中最鲜明的特征。但如果以为精神胜利法是阿Q性格的全部内涵,那就把问题简单化了。如:阿Q靠出卖劳动力聊以度日,混混
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