神话叙事的活态传承与功能比较——以中国《布伯》和老挝《蛤蟆国王》为例.pdf
《神话叙事的活态传承与功能比较——以中国《布伯》和老挝《蛤蟆国王》为例.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《神话叙事的活态传承与功能比较——以中国《布伯》和老挝《蛤蟆国王》为例.pdf(8页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、第 37 卷 第 1 期Vol.37-No.1百色学院学报JOURNAL OF BAISE UNIVERSITY2024 年 2 月Feb.2024神话叙事的活态传承与功能比较以中国 布伯 和老挝 蛤蟆国王 为例李斯颖(中国社会科学院,北京100732)摘要:中国与老挝的文化交流源远流长。比较中国壮族的 布伯 与老挝佬族的 蛤蟆国王 两则神话,可发现它们在母题与叙事模式上的相似之处及其不同仪式、风俗之间的关联。两则神话中高度相似的母题与情节,揭示了中国壮族人民与老挝佬族人民深厚的稻作农耕文化传统。他们还有着相似的雨(天)神、蛙类以及水神信仰,但在多元文化的影响下形成了不同的叙事侧重,塑造了新的
2、神话形象,展示了神话与时俱进的生命力。如今,布伯 主要是壮族人民在求雨、酬神等仪式中演述,这与他们对人类始祖伏羲(盘古)兄妹的信仰相关,蛤蟆国王 则解释老挝佬族人民放“芒飞”的由来,主要用于阐释风俗节庆的形成。可见,相似的神话叙事推动了不同国家、不同民族风俗与节庆的形成,具有强大的塑造功能。重视对神话及其塑形功能的考察,将有助于理解和发现中国与东盟国家的文化共性,推动中国与东盟国家的文明交流互鉴,助力构筑人类命运共同体。关键词:神话叙事;活态传承;母题演变;功能发展;文学比较中图分类号:B932;I207.9文献标识码:A文章编号:1673-8233(2024)01-0001-08神话至今仍在
3、世界各地的群众生活中发挥着重要作用。它们的传承与发展,展现了世界各地丰富的民俗生活与各异的文化,使得人类文化具有了多样性特征。笔者在对中国壮族与老挝佬族的研究与调查中发现,分别在这两个民族中流传的神话 布伯 与 蛤蟆国王 有着高度相似的情节,却有着不同的呈现形式并塑造了不同的民间风俗。笔者将尝试对此进行比较和探讨。一、中国 布伯 与老挝 蛤蟆国王 神话的比较神话是从上古时代流传至今的叙事。神话所述的内容大多是超乎人类能力的神的行事,虽然用现代的思维逻辑来看显得荒唐,却传达出人们的文化观念、价值、信仰和社会历史观。它反映了古代人对世界起源、自然现象及社会生活的理解,并通过超自然的形象和幻想的形式
4、来展示人们丰富的心灵内容。收稿日期:2023-09-27基金项目:国家社科基金一般项目“中国壮侗语民族神话的多态传承与时代价值”(22BZW192)。作者简介:李斯颖(1981),女,壮族,广西上林人,博士,中国社会科学院民族文学研究所副研究员,广西民族文化保护与传承研究中心团队成员,研究方向为壮侗语民族口头传统。1百色学院学报 2024 年第 1 期如今的活态神话叙事依然有着神圣性、原型性和变异性等特征。神话叙事内容通常涉及超自然的力量、事件和人物,如神、仙、妖和鬼等,它们具有神秘的属性和特殊的功能,影响和改变自然界和人类社会的运行。神话叙事通常描绘一些最初或最基本的情节、主题和形象,如创世
5、、洪水、英雄的行动等,它们代表了一种文化上的集体无意识和心理结构,具有普遍性和深刻性。这些叙述赋予神话以至高无上的地位,因为它们解释了存在本身的基础和根源。在许多文化中,创世神话中的神祇被认为是宇宙的创造者和管理者,他们的行为和意愿决定了世界的运行规律。神话中的神祇通常具有超凡的力量、智慧和美德。他们不仅是自然界的主宰,也是道德和伦理的典范。人们通过崇拜和祭祀这些神祇,寻求保护、指引和灵感。神话叙事也可以视为一种符号系统,通过隐喻、象征和比喻等手法,传递文化价值观和道德观。这些象征和隐喻等不仅揭示了神祇的特性和属性,也反映了人类对宇宙和生命的深刻洞察。通过解读这些象征和隐喻,人们能够更深入地理
6、解神话的神圣性,以及它对人类文化和精神世界的影响。这些叙事传递了关于社会、道德和宇宙观的重要信息,也丰富和滋润了人们的心灵,给予了他们生活的参考。通过学习和理解神话,人们能够更好地认识自己的文化传统,形成共同的价值观和信仰体系。神话叙事的内容不是一成不变的,而是随着时代的发展和文化的变迁,在情节、形象塑造等方面发生或多或少的变异,形成丰富的异文。随着社会的演进和人们对世界认知的深化,人们对神话叙事的内容进行不断地调整和完善。文化的交融和碰撞也会对神话叙事的内容产生影响。在不同的文化背景下,神话叙事会吸收和融合其他文化的元素,形成新的故事情节,塑造出新的形象。这种文化交融不仅丰富了神话叙事的内容
7、,也促进了不同文化之间的交流和理解。神话叙事的内容还会受到历史、政治、宗教等多种因素的影响。在不同的历史时期和政治背景下,神话叙事可能会被赋予不同的意义和价值,以服务于特定的社会需求和政治目的。同时,宗教信仰也会对神话叙事的内容产生深远影响,使其具有更为深厚的宗教色彩和神秘感。从神话主义的立场来看,神话叙事的活态传承于今日社会而言依然有着不可估量的重要价值。它成为构建新的世界观念的组成部分,具有滋润和丰富心灵、协调社会力量等多种转化能力和作用。这种价值不仅体现在文化传承和保护的层面,更深入到社会心理、道德伦理以及艺术创造等多个方面。神话叙事在现代社会依然具有强大的心理疗愈和道德教化功能。神话中
8、的英雄形象、崇高精神和道德观念等,可以为现代人提供心灵上的寄托和慰藉,帮助我们在快节奏的现代社会中寻求心灵的平衡和安宁。同时,神话叙事中的道德观念和价值取向,也可以为现代人提供道德上的引导和启示,促进社会的道德建设和文明进步。基于上述考虑,笔者试图将中国壮族 布伯 与老挝佬族 蛤蟆国王 进行比较,以此重新审视神话的特质和功能。通过田野考察和资料搜集,笔者发现这两则神话高度相似,它们都处于活态传承的情境,并发挥着不同的功能。文章将综合现有的多样资源,以活态神话的概念来统领材料,通过比较两则神话的母题,结合它们背后的民族文化内容,去发现两则神话叙事的共性,凸显其个性。比较神话学的理论与方法是完成这
9、两则神话对比的主要依据和方法。如今,中国的比较神话学植根于比较文学,并在中国比较文学学派的基础上形成了自己的特色。之前,比较文学中的法国学派以流传学研究、渊源学研究、媒介学研究以及异域形象学研究等构成影响研 田兆元.神话的三种叙事形态与神话资源转化J.长江大学学报(社会科学版),2019(1):9-11.2李斯颖/神话叙事的活态传承与功能比较以中国 布伯 和老挝 蛤蟆国王 为例究的诸领域,美国学派以比较诗学研究、主题学研究、文类学研究和跨学科研究等构成平行研究的诸领域,而中国学派则以异质比较、对话和融会法来构成跨文明研究的比较文学新范式。中国的比较神话学吸收了影响研究和平行研究的理论和方法,并
10、结合自己的特性,突破了传统文学概念的束缚,形成了自己兼容母题比较、历史比较、跨文化比较与活态传承比较等诸多领域与方法的比较神话学。与此同时,语言学的方法也为比较神话学研究提供借鉴。马学良先生认为可以“通过语言系属了解各民族文学之间存在的一种内在联系和亲属关系的远近”,神话比较研究也是如此。中国壮族与老挝佬族同属于侗台语族,这是二者神话叙事比较的文化基础之一。故此,笔者在对中国 布伯 与老挝 蛤蟆国王 的比较时,将充分考虑二者的文化语境、叙事特色、母题传承、活态形式、历史与族群发展、语言与考古发现等多方面的因素,力图对二者之间的相似之处、差异原因作出阐释。对中国壮族 布伯 与老挝佬族 蛤蟆国王
11、两则神话的比较有着积极的意义。一是从创世神话、祖先崇拜、自然崇拜、文化影响等方面入手,考虑语言、文学结构、心理学、历史因素和系统发生学等因素,将中国神话和老挝神话进行对比,可以了解两个民族的文化特点、价值观念、思维方式和生活习俗等,从而加深对两个民族社会现状的理解,促进两个民族之间的文化交流与合作。二是对两则神话的比较将拓宽神话研究的学术视野,发现两者之间的相似性和差异性,探讨它们背后的传承机制,为神话学研究提供新的思路和方法。三是对两则神话的比较,将丰富人类的智慧,再现神话所蕴含的文化共性表达,包括对宇宙的认知、对生命的感悟、对社会的规范等,为人类发展提供启示和借鉴,助力“一带一路”倡议的实
12、施和构建人类命运共同体。二、布伯 和 蛤蟆国王 的基本内容与叙事模式比较梳理中国 布伯 与老挝 蛤蟆国王 两则神话的基本内容,进行母题与叙事模式的比较探究,这是理解两则神话所蕴含的文化传统及其不同功能的基础。(一)中国壮族神话 布伯 的基本内容与活态传承中国壮族的神话 布伯 主要在广西流传,例如,崇左的 卜伯战雷神、百色的 卜伯斗雷公、武鸣和象州的 卜伯、忻城的 布伯擒雷王、马山的 布伯斗雷王 等,都是其中的代表作。如忻城的 布伯擒雷王 说:雷王有三兄弟风伯、雨师和雷公。可雷公嫌人间的供奉太少,就不给人间下雨。人间的布伯求雨不成,就拿着板斧上天找雷公算账。雷公假意答应下雨,第二天却变卦,反而来
13、找布伯算账。他来到布伯屋顶,被水草绊倒跌落檐下,被布伯用渔网网住。雷公先后变化成公鸡、懒猪、骏马和水牛,均被布伯识破。布伯让雷公搓草绳,因草绳被蜘蛛偷走,仓库中空无一物,布伯就以此为借口要把雷公杀死。于是,布伯就去圩场买金坛杀雷公吃肉。走之前嘱咐一双儿女伏羲兄妹不能给雷公喝水。无奈雷公花言巧语,骗得猪潲水,喝了之后逃离仓库,并把自己的牙齿作为奖励送给伏羲兄妹。雷公回到天上后用暴雨淹没人间,只有伏羲兄妹躲在雷公牙齿种出来的葫芦里逃过一劫。布伯趁雷公用脚来探水深时用斧子砍掉了他的一只脚。伏羲兄妹只能婚配为夫妻,再造人类。他们婚后生下了一个形状像磨刀石的肉块,雷公将之剁碎,遍撒大地,变成了世界上的人
14、。曹顺庆.比较文学论M.成都:四川教育出版社,2002:8-9.马学良,梁庭望,李云忠.中国少数民族文学比较研究M.北京:中央民族大学出版社,1997:3.农冠品.壮族神话集成M.南宁:广西民族出版社,2007:268-270.3百色学院学报 2024 年第 1 期布伯 神话的传承有散文和韵文两种形式。散体的 布伯 是以民间日常讲述的形式流传,这类神话的讲述不需要刻意强调其演述语境。韵体形式的 布伯 则出现在主持民间仪式的师公和道公等的手抄本中,只有在仪式中才能够被吟唱。这些仪式常见的有祭雷求雨、丰收后酬神等。无论是散体还是韵体的形式,神话 布伯 与壮族节日的形成、风俗的流传,甚至风物的存在都
15、有着密切的关系。例如,壮族的盘古(伏羲)信仰与庙宇、盘古(伏羲)诞辰与庙会等。(二)老挝佬族神话 蛤蟆国王 的基本内容与活态传承老挝佬族的神话 蛤蟆国王 及其异文主要流传在老挝的中寮、下寮地区和泰国东北部地区。例如,Edeltraud Tagwerker 在老挝琅勃拉邦搜集到的 蛤蟆国王神话里说,佛祖以蛤蟆国王的身份重生到人间,受到所有人和动物的尊敬。但恬神(Phya Thaen,即雨神)很妒忌他,便不给人间降雨,想让人间大旱,以此破坏蛤蟆国王的名声。那迦王(一种半人半蛇的神祇)率领蛇队、蜜蜂王率领蜜蜂队对战恬神,想逼迫他给人间降雨,但是都失败了。于是,蛤蟆国王决定亲自出征对抗恬神。他制定了三
16、步计划:第一步,派出白蚁去啃掉恬神军队里的剑柄。当他们去抓剑柄时,所有的剑柄都已经被咬坏了,他们也就没办法用剑了。第二步,派出蝎子王和他的军队到天上去,藏到柴堆和天神们的衣服里,准备随时咬他们。当恬神和他的战士们睡醒后,如果他们去取柴、穿衣的时候,就会被咬伤。第三步,蛤蟆国王带领他的军队和恬神战斗。蛤蟆国王骑在马背上追赶恬神,把他抓住并捆了起来,蛤蟆国王取得了胜利。双方制定了和平条约,约法三章:其一,通过“芒飞”来实现人类和恬神的讯息交流。每年雨季到来之前,地面上的人类要准备“芒飞”并将其发射到天空,提醒恬神下雨;其二,将青蛙的叫声作为雨水降临人间的信号,所以当雨水降临的时候,青蛙必须得大声叫
17、;其三,恬神看到风筝、听到长笛声时就要停雨,这时候就是收获的季节了,直至新一年恬神看到“芒飞”,才会重新开始降雨。至今,笔者搜集到的 蛤蟆国王 及其异文,均以散体形式传承,并形成了民间盛大的“芒飞节”活动。在每年五、六月份雨季来临时,知晓 蛤蟆国王 神话的群众择期举办“芒飞节”,以此祈求雨水丰沛。节日中,各村镇都会组织激烈的燃放“芒飞”比赛,以祈求恬神下雨滋润农作物,“芒飞节”也标志着新的水稻耕作季节的来临。节日活动之后,大家就投入繁忙的农耕劳作中。如今的“芒飞节”不但被视为祈雨的必需仪式,也和老挝佬族人民的个人健康、家庭以及村寨的平安吉祥相联系,寓意独特。(三)两则神话共有母题与叙事模式的比
18、较中国壮族 布伯 与老挝佬族 蛤蟆国王 这两则神话共有“求雨”母题,在叙事模式和故事情节上亦有雷同,它们都指向了侗台语民族的早期文化内涵。笔者将搜集到的 布伯异文与 蛤蟆国王的异文进行对比分析,以表格的形式对其共有母题和叙事模式、故事情节进行简要说明。壮族神话中常见以“盘古兄妹”取代“伏羲兄妹”的说法,吴晓东认为“盘古”“伏羲”的信仰同为天体信仰演变而来,笔者同意其观点。吴晓东.盘古名称源于羲和考J.长江大学学报(社科版),2016(4):1-6,11,9.Edeltraud T.Siho and Naga-Lao Textile.Frankfurt am Main:Peter Lang,20
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 布伯 蛤蟆国王 神话 叙事 传承 功能 比较 中国 老挝 蛤蟆 国王
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。