马克思的人与自然共同体思想及当代启益.pdf
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1、丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报
2、保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报保山学院学报
3、保山学院学报保山学院学报马克思的人与自然共同体思想及当代启益李晓萌(青岛理工大学 马克思主义学院,山东 青岛 266000)摘要 马克思的人与自然共同体思想是处理人与自然关系的科学理论。从唯物辩证法角度论述马克思的人与自然共同体思想的双向建构,阐释实践基础上人与自然的相互确证与辩证统一;从唯物史观角度展开马克思的人与自然共同体思想的纵向论述,揭露资本逻辑下的生态异化,描绘共产主义社会人与自然和谐共生的未来图景,启迪人们重新审视人与自然关系,对丰富习近平生态文明思想内涵、推进新时代生态文明建设以及构建人类命运共同体具有重要时代价值。关键词 人与自然;生命共同体;生态文明中图分类号 D61文献标识
4、码 Adoi:10.3969/j.issn.1674-9340.2024.01.002文章编号 1674-9340(2024)01-0007-07收稿日期:2023-04-20基金项目:2022年度国家社科基金重大项目“马克思主义文明观研究”(项目编号:22&ZD006)。作者简介:李晓萌(1999),女,汉族,山东德州人,硕士研究生,研究方向为马克思主义基本原理。如何正确对待人与自然关系一直是社会关注的重点问题,马克思的人与自然生命共同体思想为此提供了科学指导。解保军认为马克思通过揭示资本主义社会的异化现象,阐明了人在自然界中的地位问题1;尹晶晶主张马克思通过对资本主义生产方式和资本主义私有
5、制的批判,提出只有实现共产主义才是实现人与自然“和解”的最终路径2;郑海友分别从哲学伦理维度和实践维度深入研究人与自然生命共同体的发展走势3;李桂丽立足民生视角探析绿色发展的理论渊源、深层原因以及实践路径等,认为生态环境已然影响民众生活各方面4。目前关于马克思的人与自然共同体思想及当代启益的研究有待进一步拓展与深化,部分学者虽从生命共同体视角研究马克思的人与自然关系思想,但仍缺乏对其系统梳理与时代运用分析。本文以人与自然的实践关系为出发点、以二者的双向互动为主线,以“人与自然生命共同体”5重要论断为时代回应,合理展开马克思的人与自然共同体思想的双向建构以及纵向论述,有利于深化对自然基础性地位的
6、认识,寻求生态价值与人类价值的契合,对于指导新时代生态文明建设实践具有重要参考价值。一、马克思的人与自然共同体思想的双向建构在马克思之前的哲学,特别是德国古典哲学中,康德的“人为自然立法”、黑格尔的“无人身的理性”以及费尔巴哈的“自然是感性直观存在物”等都片面强调人对自然的单向支配作用,不能把自然和人置于“对象性关系”中来看待,将人与自然割裂,忽视了自然在人类发展中的地位和作用。马克思辩证地吸收了上述思想,认为实践是联结人与自然的重要纽带,突破了传统哲学的“主客二分”束缚,澄明了人与自然互证互成的共同体关系。(一)自然是人类社会生存发展的基础自然先于人类存在,人类是在自然长期演化过程中产生的。
7、因此,人本身首先是自然界的产物,是自然存在物。自然界以其物质富源成为哺育人类成长的摇篮,为人优化身体机能、发展社会生产以及丰富精神生活提供了必不可少的原料。正如马克思所说:“自然界,就它本身不是人的身体而言,是人的无机的身体。人靠自然界生活。”6首先,自然为人类提供了生存发展的基本物料。“人(和动物一样)靠无机界生活”6,在与自第 43 卷第 1 期保山学院学报2024 年 2 月然进行生命活动的简单交换过程中,人同其他一切存在物进行物质、能量和信息的变换,来满足自身的生存需求,可以说“自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的人的身体”7。人直接或间接从自然中获取食物、燃料
8、、衣着等以供肉体生存的自然产品,其中,肉类食物现成地含有人类新陈代谢必需的营养元素,对其的摄取不仅促进了猿脑向人脑更迅速更完善地发育,也大大增强了人的体力和独立性,加快了人的演化进程。其次,自然为人类提供了社会生产的原始资料。在人类社会早期,从自然界中获取生产的原始资料通常很难由个体独立完成,这决定了人由个体生存向群居生活过渡的必然,就此形成了家族宗亲式的群居生产。伴随社会生产力的发展,人们由群居生产转向普遍的社会生产。在社会生产中,自然一方面为工人提供肉体生存数据,即生命活动的材料、对象和工具,劳动者、劳动对象和劳动工具以自然为根本,在自然界中实现有机结合;另一方面为工人提供实现自身劳动的场
9、所,工人得以生产出和借以生产出自己的产品。离开自然,生产劳动就无从谈起,没有自然界,工人什么也不能创造。最后,自然为人类提供了丰富的精神食粮。意识一开始便是人对自然的主观感受,人的精神生活也由此同自然界密不可分。作为自然存在的人不可避免地将自然中的特定事物纳入意识范围,当作艺术加工的对象,如植物、动物、石头、阳光、空气等都可以作为被意识反映的客观存在,充当人精神的无机界,为人提供精神创造和精神享受的对象。在漫长的历史演变中,自然不仅给予了人基本的生活资料,也促进了作为人重要特征的意识的产生,以及审视美、追求美、创造美能力的发展,这是人与动物相区别的根本标志。对生活资料的追求、对美好事物的向往让
10、人从“茹毛饮血”的原始时代大踏步跨进不同文明交互闪光的现代社会,推动精神文明不断向前发展。(二)人的本质力量在“人化自然”中获得确证“人不仅仅是自然存在物,而且是人的自然存在物”7,是与动物相区别的类存在物。作为类存在物,人从来不会对自然“听之任之”,而是通过对自然能动的、有目的、有意识的改造,确证自己的类本质劳动实践。人类在与自然打交道的过程中将生命元素注入无机界,并把自然纳入人类历史发展进程中,打上人化的烙印。因而,自人类诞生以来,自然逐渐褪去了原始朦胧的面纱,不再是独立于人类社会之外的存在,变成了“人化自然”。一方面,人的本质力量在改造自然的实践活动中获得确证。马克思考察的人是处于一定社
11、会关系中能动地开展实践活动的人,自然界是与人处于对象性关系中的自然界,因为那些抽象的自然界对人来说是“无”,“是无意义的,或者只具有应被扬弃的外在性的意义”6。由此,马克思视域中的人与自然关系是物质的、实践的,是以感性活动为基础的对象性实践的展开。第一,自然是人实践活动的对象。自然界的万事万物是推动人类生产发展和精神提高的基质与材料,人通过物质生产实践和科学文化实践占有自然,达成与自然的有机结合,使之服务于人的目的,从而创造出“为我所用”的多维财富。人把自然当作改造的对象,在一定程度上改变了自然界的形态,自然便成为实践基础上的、被人的本质力量中介了的人化存在,具有了人的属性。第二,人的实践活动
12、会对自然产生不同影响。人在利用和改造自然的过程中确证自身的存在,但是实践方式不同,产生的结果和影响也大相径庭。人在尊重自然、顺应自然、保护自然基础上改造自然,便能如愿以偿,自然也将在承受能力范围之内发生积极变化,为人类种的延续提供丰富的物质资源和优美的生态环境。反之,人为了满足肆意横流的物质欲望,忽视自然,对其进行盲目索取和破坏,将会导致生态环境日益恶化甚至遭受大自然疾风骤雨般的报复,严峻的生态危机就是“最佳印证”。另一方面,人的本质力量在再生产自然界过程中获得确证。随着社会生产规模的扩大及其程度的深入,特别是在资本逐利本性的驱动下,人类对自然资源的不合理需求大幅增加,致使整个自然生态系统严重
13、失衡。对此,马克思提出了“再生产整个自然界”的总体要求。人与其他生命的不同之处在于能够根据不同的需求和价值衡量自然资源,并以此为标准改造自然、利用自然,因而再生产整个自然界的任务必然会落到人类肩上。同时,自然生态系统受损,如一些不可再生资源的枯竭势必会威胁到人类的生存发展,作为自然存在物,人为了自身“不至灭亡”,必须重视生态系统再建设,促使自然界回归良性循环。需要注意的是,人对自然界的再生产并不是随-8李晓萌:马克思的人与自然共同体思想及当代启益心所欲的,而是根据种的尺度、美的规律来建造、美化自然。即便在马克思看来,自然也不尽完美,他曾提及,自然界“就其本身来说是有缺陷的存在物”6,人应当发挥
14、美的灵性再生产无机界,创造出美的环境、美的社会和美的人,将再生产整个自然界纳入人类生产范畴之中,达到人与自然的和谐统一。(三)人与自然共同体在实践中双向建构马克思立足实践考察人与自然的辩证统一关系,将实践看作二者辩证互动的桥梁。在沟通互动过程中人与自然互相确证本质,并统一于人类历史之中,人化自然与自然人化是同一历史过程的两个侧面。一方面,人与自然的对象性关系在实践中获得发展。自然之于人,在时间上具有先在性,人类的诞生是自然演化的必然结果。自然作为人无机的身体,为人提供了生存环境及生活资料,促进了人类自身与人类社会的发展。可以说,“人直接地是自然存在物”6,人类社会是客观物质世界发展的高级形态。
15、自然的部分物质形态如谷物、水果等,通过农业实践作为食物进入人体循环,成为人的生命元素,变成人生命中不可或缺的物质存在;煤炭、金属等则通过开采实践作为工业原料转化为社会生产动力,成为推动人类社会进步的强大力量。因此,人不论怎样发展总会保留一定的自然特性,不能成为独立于自然界之外的“尤物”。抛开自然存在物这一层身份,人作为社会存在物在接受自然馈赠的同时也在潜移默化地改变自然,如人们在土壤条件较好的土地上开垦种植、发展农业,适当施用化肥来增加土壤肥力、喷洒农药清除害虫杂草,都在一定程度上改变了自然环境,使之更好地服务于人类社会的发展。通过实践,自然从纯粹自然变成了人化自然,成为了人活动的对象。自然界
16、的表面变化呈现出感性历史过程,透露出人类本质力量的作用,人也真正成为“人”,即“正是在改造对象世界中,人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产,自然界才表现为他的作品和他的现实”6。另一方面,人与自然在矛盾解决过程中实现统一。人与人的关系反映人与自然的关系,自然促进了人的社会性进化。人的第一个活动是物质生产活动,而物质生产活动必然要以人与自然之间的良性循环为前提,在生产中缔结社会关系,人得以真正在自然层面被提升,在社会层面与动物相分离。人类社会发展至今,人与人的关系经历了从原始社会的相互依赖到异化劳动造成的相互异化,人与自然关系也随着人主体性的不断膨胀由天然同一转
17、向矛盾对立,引致严重的生态异化,诸如资源短缺、耕地锐减、森林覆灭等问题。但人作为创造历史的主体,能够正确认识人与自然之间相互影响、相互制约的辩证关系,合理发挥主观能动性,把“人的解放”当作主导力量、“劳动解放”当作重要手段、“社会解放”当作制度标识,有效缓解人与自然之间的矛盾,实现二者和谐统一。二、马克思的人与自然共同体思想的纵向论述马克思不仅在横向建构层面透视了人与自然的辩证统一关系,也在纵向发展层面对人与自然共同体演化发展作出深刻剖析,展现了二者由原始物质交换到资本主义时代尖锐对立,最终在共产主义社会走向和解的发展全过程,鲜明地昭示了人与自然共同体的未来价值取向。(一)人与自然共同体的最初
18、形态自人类诞生起很长一段时间内,自然界“作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立”8,人们还未完全掌握与自然“深度交流”的技巧,只能与自然界进行浅层的能量与信息变换,依附于自然。彼时人与自然之间是带有原始意味的“天人同一”,在这种原始的物质交换关系中自然界占据显著位置。1、原始物质交换以人对自然的依赖为特征人在动物中分化出来的伊始,劳动工具及社会分工都尚未成形,人的唯一要务与目的就是生存。在“物竞天择、适者生存”的环境中人类为了生存,只能顺应自然,依托自然原料自给自足,用刀耕火种获取简单的生活必需品。由于认知的局限,人与自然之间只能是客观上的“天人同一”,即人作为自然界的一部
19、分与自然界整体的内在统一。随着农业文明兴起、生产工具完善以及社-9第 43 卷第 1 期保山学院学报2024 年 2 月会分工的出现,生产力大幅提高,但是人类生活与农业生产资料绝大部分还是来源于自然并受制于自然,如动物的饲养与繁殖、农作物的种植与再加工、工具的制作与打造等等,还需遵循自然规律、动植物生长特性及其机理,是具有“狭隘性”的生产生活。因此,这个时期人类还处于野蛮状态,人和动物相比差别仅仅在于“他的本能是被意识到了的本能”9,很大程度上表现出“顺天而为”的特点,按照自然规律办事。但认识水平的提高促使人们逐渐走出狭小的世界,打破了“自然是人的上帝”的思想壁垒,开始意识到人与自然是休戚与共
20、、和谐共生的伙伴关系。2、原始物质交换以动态平衡的张力为尺度第一,人与自然的原始物质交换是“生物型交换”。人类从自然界中攫取生产资料,经过简易加工、消费之后,在保留其绝大部分自然属性的状态下归还自然,作为自然界生态循环中的一个环节,因为“自然存在物并不是单一的线性的对象性存在,而是可以重复循环使用的”4。这种交换停留在自然界内部的生物交换层面,在人与自然生态平衡的张力界阈中活动。第二,人与自然的原始物质交换是“小区域型交换”。在原始社会和农业社会早期,人在与自然的互动过程中相对被动,加之灾害频发、粮食短缺等问题导致各个区域人口稀少、密度较小。自然系统承载力和恢复力较强,生态矛盾并不突出。同时,
21、客观上生产力低下与交通不便、主观上思想封闭成为阻碍跨区域交往的枷锁,人们被禁锢在一隅之地,很难进行大范围商品流通及对外贸易服务。第三,人与自然的原始物质交换是“低需求型交换”。小农经济需求不足对生产也起到一定的限制作用,低需求的社会环境无法促使人们进行跨国贸易,也就无法进行生态殖民等生态掠夺行为。人与自然之间的原始状态给自然生态系统“休养生息”的机会,得以维持系统内部的良性循环,保持二者之间的动态平衡。(二)人与自然共同体的资本异化伴随资本主义的发展,自然遭遇到前所未有的整体性危机。人越来越强调自身主体性,将自然界仅当作创造剩余价值以及实现财富积累的工具,使其沦为资本的附属。马克思揭露资本逻辑
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