基于文化记忆的梧州骑楼城金龙巷历史街区研究.pdf
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1、第 37 卷 第 1 期Vol.37-No.1百色学院学报JOURNAL OF BAISE UNIVERSITY2024 年 2 月Feb.2024基于文化记忆的梧州骑楼城金龙巷历史街区研究陈建1,高元志2(1.梧州学院,广西梧州543002;2.天津南开小学,天津300110)摘要:金龙巷是广西梧州市新晋的历史文化保护街区,为当代梧州河东老城区的居民生活圈。金龙巷现存的晚清民居群、“女儿墙”、天井等,透露出当年苍梧王城的遗风和当代城市的特色;百年老街、老字号商铺、传统美食以及粤语方言等,是街区文化记忆的活化石,独具岭南地域风格;周边的学堂、教堂与梧州地委博物馆构成了街区的记忆空间,留存着近百
2、年来梧州城市发展的印记与人们的城市生活记忆,是近代梧州发展的缩影。随着时间的推移,金龙巷的人流量逐渐减少,从而导致居民共有文化记忆消退和身份认同的危机。金龙巷文化记忆的传承应该通过重拾文本、承继意象和重构仪式场所来实现。关键词:梧州骑楼城;金龙巷;历史街区;文化记忆;文化符号中图分类号:TU984.114文献标识码:A文章编号:1673-8233(2024)01-0016-10金龙巷位于广西梧州骑楼城建设路附近,其空间布局及相关建筑保留着晚清民居的特征,体现了岭南“西关大屋”的文化个性,是富有岭南特色的历史文化街区之一,是苍梧王城古遗址的所在地。附近有旧西式教堂和妈祖庙及带有“女儿墙”、天井设
3、计的晚清民居等历史建筑,还有以金龙巷为背景的历史故事和民间传说。金龙巷作为文化古迹,见证了梧州城市发展与城市精神。文章尝试从历史发展的角度看金龙巷街区的变化:首先,探讨金龙巷街区从个体记忆到集体记忆再到文化记忆的形成过程;其次,从建筑、文化和精神 3 个方面提炼金龙巷的城市文化符号,并根据现存的文化场所,分析金龙巷街区的历史文化以及在文化发展中的记忆缺失问题,从而感悟金龙巷历史发展的沧桑,观察触手可及的街区文化空间记忆现象。一、历史演变:金龙巷文化记忆的形成金龙巷街区建于宋、成于明、繁荣于晚清至民国。厚重的历史积淀了金龙巷独特的街区收稿日期:2023-11-10基金项目:国家社会科学基金项目“
4、岭南骑楼文化与城市空间记忆研究”(19XSH001)阶段性研究成果;广西哲学社会科学规划研究课题“梧州骑楼文化与城市空间记忆研究”(17FMZ031)阶段性研究成果;“广西高校人文社会科学重点研究基地西江流域民间文献研究中心”阶段性研究成果。作者简介:陈建(1971),男,广西苍梧人,梧州学院文学与传媒学院副教授,研究方向为当代文化、外国文学、东盟留学生教育等。高元志(1999),男,天津人,西江流域民间文献研究中心助理,天津市南开区南开小学见习教师,研究方向为当代文化。16陈建,高元志/基于文化记忆的梧州骑楼城金龙巷历史街区研究文化生态,有传说、事件和节庆民俗,还有特殊的建筑和富有特色的文字
5、和图像,等等。这些文化遗产,是金龙巷街区的重要组成部分,对居民的生活方式、生活习惯等方面产生了深远的影响。2022 年金龙巷入选广西壮族自治区区级历史文化街区名单,成为梧州城市文化记忆的载体。(一)集体记忆的呈现:金龙巷的形成与发展记忆本是一种无形的个人情感,当人触碰到特定的载体时会不自觉地引发往事回忆,载体经过岁月的洗礼,慢慢成为一种独特的记忆。记忆的建构需要经历一个历史过程,当众多的个人文化认同汇聚在一起才可能形成集体性的认同感和身份建构。金龙巷居民的集体性文化认同是伴随着梧州城市的发展与历史积淀而形成的。梧州古称“漓水关”,是沟通长江与西江两大流域的重要水上交通咽喉。梧州城(苍梧王城)始
6、建于汉高祖元年(前 206 年),为赵佗族弟赵光(苍梧王)兴建,西汉元封五年(前 106 年),交州刺史部迁至此地,成为岭南政治、经济、文化中心,人口四倍于南海郡;后随犯人贬谪,战乱躲避,大量汉人南迁,唐朝时期成为军事和商贸重镇。至宋,因城墙修建技术的进步,弃土改砖筑墙,随着城北金龙巷军队驻地,少数商业逐步聚集。此时,人们对金龙巷的集体认同为军事要地、商品戎市。明朝后期,战事频繁,粤地民众和大量流民融入,洪武十二年(1379 年),梧州城墙倍增,金龙巷从城市边界升至城市中心。苍梧县志 记载:“池深二丈,润如之。濠内外皆树木栅。四年,作东南北德政门瓮城,建五门钟鼓楼”。可见城市之变化和梧州的城市
7、体量倍增。1465 年,梧州总督、总兵府、总府三府开建,成化六年(1470 年),三府建成,府治设于金龙巷之内,富商也逐步聚居,内外人口交往日渐频繁,街区景象渐显繁荣。相同的环境、气候、生活方式和饮食习惯等,使金龙巷形成了独特的社会风气和民俗习惯,开始促成部分群体性社会认知和街区归属感。(二)文化记忆的形成:金龙巷的繁荣与衰落德国学者扬阿斯曼曾指出:“文化记忆的形成需要借助各类文化符号来实现,如物质类的建筑、博物馆、街道和遗址等各类文化符号,非物质类的文字、图像和舞蹈等象征性的编码及表演符号。”由此可知,历史街区需在人口、建筑和文化三者之间具备一定的发展规模,才能衍生出一种既能体现群体形象,又
8、使群体成员对该形象产生认同的记忆。近代的金龙巷就抓住了属于自己的发展机遇,经济腾飞和文化繁荣,为全体居民留下了一段辉煌的历史发展记忆。1897 年,梧州被开辟为通商口岸,贸易量剧增,银行、商业代办出现,虽社会不稳定,但商业空前发达。民国初年,梧州城市人口超十万有余,各式学堂兴起,人民思想活跃,涌现大量名人志士。此阶段,金龙巷坐拥居民户籍三百有余,街区建筑豪华富丽,街区商业生态鲜明突出,金龙巷及其周边遍布各类文化场所。在金龙巷文化熏陶之下,居民们对金龙巷产生了群体的身份认同,表现出强烈的文化归属感。20 世纪五六十年代后,岭南交通方式开始变革,尤其是黎湛铁路的开通,导致西江航运地位下降,内河航运
9、相对滞后。梧州在铁路运输时代的落后,导致城市经济日渐衰落,昔日曾因水运贸易而繁荣的骑楼城金龙巷出现了商业萧条现象,大量商人和居民不断外迁,巷内设施逐渐老化,街道尽显老旧。幸运的是,金龙巷主建筑尚存,街区文化生态、非遗传承等保留良好,成为了金龙巷居民和梧州市民难忘的城市文 梁诗雪.记忆、认同与叛逃:北京大柳树鬼市“居民”的文化实践研究D.昆明:云南大学,2019:50.孙将来.梧州城市空间形态及其演变研究(汉民国)D.南宁:广西大学,2019:25.吴九龄.梧州府志M.史呜皋,等,纂.同治十二年刊(台湾成文复印本).台北:成文出版社,1976:25.谢君惠.梧州府志M.王尚贤,马神徵,纂.南宁:
10、广西人民出版社,2013:75.王永桂,叶姗,江红.记忆场所视角下居民地方文化认同的建构:基于黄山市“保徽、建徽、改徽”的个案分析J.河北工程大学学报(社会科学版),2019(3):36.17百色学院学报 2024 年第 1 期化记忆。二、街区空间:金龙巷街区承载的城市文化记忆阿莱达阿斯曼的论著 回忆空间 是文化记忆的主要理论来源。他认为城市空间主要包括物质空间、非物质空间和介于两者之间的记忆空间(精神)3 个层面。物质空间是指“作为实体的各类建筑,包括衙门、寺庙、街道、商铺和宅院等”;非物质空间(人文空间)“既可能是历史的、民俗的,也可能是商业的、贸易的”;记忆空间(精神)“既可能是宏大的历
11、史叙事,也可能是个人化的生活记忆”,是人们对物质空间和非物质空间展开的历史记忆和文化重构。就金龙巷历史文化街区而言,现存的街区建筑、街道文化、学堂、教堂和梧州地委博物馆等,分属街区的物质空间、非物质空间和记忆空间 3 个层面,分别承载着金龙巷历史街区不同的文化记忆。(一)街区建筑:金龙巷传统文化记忆的物质载体建筑是城市文化记忆的物质载体,是城市叙事的第一重空间(即物质空间),其鲜明的独特性主要集中表现在建筑结构和建筑形态两个方面。目前,金龙巷现存的各类实体建筑物众多,有晚清民居群、“女儿墙”、天井、街道、商铺和宅院,等等,并且每样建筑结构独特,形态各异,内涵丰富。从建筑结构和建筑形态来看,金龙
12、巷晚清民居建筑群有“一井两廊三间”结构的民居建筑设计与组团空间形态的总体规划个性,给人穿越回历史的感觉。梧州市万秀区的清代民居群,多集中于金龙巷。民居多以坚硬牢固的青石砖逐层叠起,多为二至三层楼,配以灰白色外墙,墙壁花纹清晰可见。在清代,金龙巷居民多为富商,建筑较为讲究,规模较大,多为“一井两廊三间”的结构,中堂和两个卧室相邻,与天井相对,方便收集雨水,增加采光和空气流动性,同时避免阳光直接进入,青灰色的围墙对应灰白色的屋顶。屋顶多为硬山顶式,采用圆檩,人字形,受江西、湖南建筑样式影响;有些民居用马头墙与街区道路相隔,避免火灾蔓延,这种建筑设计吸取了梧州历史上多次火灾的惨痛教训。为了防火,金龙
13、巷居民以石材、砖瓦为建筑的主要材料,仅民居大门选用纯木。大门分三层,内层为厚实木门,中层为趟栊,外层角门为装饰屏风,门上雕刻着吉祥富贵等传统图案。因受梧州地形和儒教礼制的影响,金龙巷民居建筑还呈现完整的空间形态规划。金龙巷北连梧州白云山、东朝北山、西面为桂江,原为若干块不相连的城市用地,块与块之间被山地分割,但在龙形街道的连接下,几个原本分散的块状建筑群却巧妙地融合在一起。另外,金龙巷街区内部复杂,各幢建筑设计理念却基本一致。各幢民居建筑单元均以堂屋为中心,对其他房屋进行对称设计,组织房屋排列秩序。统一白墙灰顶瓦的装饰风格,临街民居统一设计“女儿墙”等,体现了严谨的规划性。从文化符号隐喻意义来
14、说,金龙巷民居建筑及其表现出来的环境形态,蕴含着丰富的传统文化内涵,是岭南文化和梧州近代城市发展史的浓缩。其中,以堂屋为中心的民居设计,体现的是“尊卑有序”“居中为尊”的建筑理念;以天井为中心的民居设计,表达了大宗族、聚族而居、阖家团圆之意,同时表明住民遵循传统、恪守礼制、渴望开放包容、兼收并蓄的文化特征;天井设计还体现出儒家文化中沟通天地之意,依照天井结构所修建的蓄水池,寓意“四水归堂”“聚四方财富”“肥水不流外人田”。“女儿墙”是清代礼教文化影响下的特殊城市建筑 扬阿斯曼.“文化记忆”理论的形成和建构N.金寿福,译.光明日报,2016-03-26(11).18陈建,高元志/基于文化记忆的梧
15、州骑楼城金龙巷历史街区研究形态,它留存着旧时代城市女性反封建、反礼教的集体记忆。清朝时期,金龙巷未嫁女子不能随意出门,只能通过那一道矮墙去观望外面的世界。传说有一位贫苦男孩桂生与富家千金翠玉隔着“女儿墙”相识、相知相爱,最后翠玉“破墙”与桂生喜结良缘。从此,“女儿墙”建筑美名远播:一是故事女主人公富家千金翠玉打破了无形的封建礼教之墙和有形的“女儿墙”最终收获了个人自由和幸福;二是贫苦男孩桂生打破了“门当户对”的封建婚姻门第之墙。这一段姻缘故事在当时的梧州城中广为流传,具有划时代的意义。后来,当地居民在房屋建造过程中,都会特意修建一道“女儿墙”,并在其中嵌花,镂空,使内外得视。这个故事显示了近代
16、城市女性的自我觉醒,体现了她们反对封建礼教的束缚、要求打破精神枷锁的迫切愿望。“女儿墙”是清代建筑在封建礼教文化影响下的特殊建筑形态。从艺术审美上看,“女儿墙”建筑还为金龙巷的整体布局增添了线条感和整体观感,镂空的图案、嵌花与金龙巷的整体风格融为一体。(二)街道文化:金龙巷文化记忆的非物质载体街道是城市内在文化的体现,“是民间文化、商业文化、市井文化和居民文化最为丰富的地方。中国古城特别是自宋以来,大多以街为本,街以城团聚。”街道作为城市文化记忆的非物质载体,属于城市叙事的第二重空间(即人文空间),主要体现在文化“动态”上。金龙巷街道内的百年老街、老字号商铺、传统美食、怀旧天井和“西关大屋”,
17、等等,体现了近代梧州的商业繁荣;街区内的传统音乐、舞蹈、戏曲、体育、游艺与手工和民俗活动等,再现了当时当地居民的生活习惯和民俗风情,是金龙巷内在文化的全面体现。1.“西关大屋”情结与金龙巷的居住文化梧州金龙巷居住区带有非常浓厚的广州“西关”人文特征。“西关”在粤东人的心里是历史老城区的理想代名词,因拥有“一湾溪水绿,两岸荔枝红”之称的广州荔枝湾而出名。在广东,“西关”二字代表了广州百姓丰富的个人情感与怀旧情怀,是每一个粤商的怀旧记忆。金龙巷所在的城市地理位置与广州荔枝湾极其相似,周边拥有丰富的河道,水乡聚落明显,“桂江春泛”“鸳江春泛”美景不逊荔枝湾。随着越来越多的粤商西迁并汇聚梧州金龙巷,富
18、有梧州特色的“西关文化”随之形成。骑楼、白墙灰顶、岭南“西关大屋”、晚清建筑和骑楼商业街韵等,这些街区的文化符号明显保留了“广州西关”富人居住区的文化烙印。但是,梧州与广州文化背景不同,人们的社会活动也存在差异。随着城市的发展,金龙巷的传统居住社区也形成了一些特色鲜明的居住文化。例如,在商贸文化影响下,金龙巷建筑民居呈现独立的社区梳状肌理,商业化的转变更加明显。街道狭窄细小且略显杂乱,但缩短了邻里间的距离,老人关系亲近、居民关系互信,生活氛围和谐。狭窄且高耸的楼间略显压迫感,但是路间的石板青苔、成片的大树、行走的路人使人倍感亲切,环境舒适宜人。富有梧州特色的金龙巷“西关文化”是金龙巷街区人居观
19、念的集中体现。2.街区符号与街道文化生态街区符号是街道文化生态的有机组成部分,街道文化生态由系列的街区符号来体现。著名的城市学家凯文林奇用“节点”“路经”“地区”和“边界”这些概念来标注街道空间内的界限和方向观念。他认为,街道的标志物具有单一对比识别性,其外部特征暗含城市意象。金龙巷街区的地标“节点”众多,如金龙巷牌坊、小舞台、金龙街、寿星巷、“西关大屋”和梧州地委旧址等,它们由一条石板路构成古街巷蜿蜒串联,“路径”方向清晰;从空中观看,金龙巷街 杨宏烈.岭南骑楼建筑的文化复兴M.北京:中国建筑工业出版社,2010:143-144.19百色学院学报 2024 年第 1 期区内的街巷胡同犹如长龙
20、蜿蜒,“龙”形轮廓分明,文化意象清晰。另外,金龙巷附近的街道名称也兼具单一对比识别性特征,它们多以吉庆祥和的词语命名,犹如一本地方札记。例如,“大中”路,“大中”在 易经 中有中正、尊贵、丰收之意。这不仅是一种语言艺术的体现,更是当地人对语言的审美。文化传承的理念和街巷文化的记忆,是一种能动的文化符号,它涵盖了人们对当地生活文化的独特理解与总结,表达了金龙巷居民对未来的美好愿望。此外,金龙巷街区还有着其他的街区文化符号系统,包括视觉信息符号、触感信息符号和听觉信息符号等。例如,金龙巷街巷的建筑颜色、样式花纹、天井结构的硬山顶建筑和过道的青石砖,都是特殊的视觉信息符号,给人独特的文化感受。当游客
21、用手抚摸那些有着裂痕和粗糙的金龙巷古建筑时,可以感受到上面细致的花纹,身心会受到触动,如街边的排水道,带给人微湿的空气,这就是金龙巷同当代游客的一种历史对话。还有从胡同街道吹进来的风声、留守老人叫卖的白话声、街头巷尾的吆喝声,附近教堂的诵经声等,这些都是金龙巷的声音符号,每种声音带出的都是不同的情感记忆。通过记忆的加工组合,金龙巷的历史风景原貌即刻形成于人们的脑海中。这种记忆不仅是个人的,也是集体的,而集体记忆构成了高层次的街区记忆生态图景。3.金龙巷小街的特色美食与民俗文化在金龙巷居民街区周围,留存众多梧州特色的“中华老字号”美食小店和让人回味无穷的街边小吃。美食品种琳琅满目,有早茶虾饺、葱
22、油鱼,中午油煎粽、艇仔粥,消夜炒粉、田螺、纸包鸡,等等,这些小吃不仅是金龙巷居民日常生活的食物,还成为居民集体的饮食文化符号。金龙巷还有一些独特的街区味道,例如,百年的路边茶馆、街边的钵仔糕和甜味菜等,这些味道在人们心中留下一种别样的情感,俨然成为金龙巷街区的一种群体饮食文化,是金龙巷人特有的群体记忆和梧州市民的文化记忆。除了现实的味道,金龙巷街道的美食小吃也富有文化意义。每种小吃的背后都隐藏着一个动人的故事或丰富内涵。例如,纸包鸡的美食与民国时期粤军将领陈济棠用“铁鸟”飞送纸包鸡故事相关。龟苓膏作为“梧州三宝”之一,它的得名故事相当生动。传说在鸦片战争失败后,梧州开放为通商口岸,外国商品大量
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