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文化自信视角下《红楼梦》淮河流域方言日译策略研究—— 以伊藤漱平译本为例.pdf
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1、 年 月第 卷 第 期 文化自信视角下红楼梦淮河流域方言日译策略研究 以伊藤漱平译本为例收稿日期:基金项目:安徽省教育厅重点研究项目()安徽省教育厅重点项目()作者简介:吴媛媛()女江西九江人讲师博士研究生 :.吴媛媛(蚌埠学院 外国语学院安徽 蚌埠)摘 要:从文化自信的视角出发以红楼梦伊藤漱平译本中的淮河流域方言翻译为研究对象通过汉日双语平行语料对比结合汉斯弗米尔提出的目的翻译理论对伊藤的方言翻译策略进行梳理与分析以期通过研究国学经典普及对方言的认知与使用更好地促进淮河流域方言的保护与传承、增强文化自信、提升中国文化的海外传播的实际效果关键词:文化自信红楼梦江淮方言日译研究目的翻译理论中图分
2、类号:文献标识码:文章编号:()():.:习近平总书记在党的二十大报告中明确提出要传承、弘扬中华优秀传统文化推进文化自信自强 红楼梦作为中华文明的历史结晶是中华优秀传统文化的重要组成部分 江淮方言是流行于安徽江淮地区的地方性语言也一种珍贵的民间文化资源是红楼梦文学作品的重要载体 红楼梦方言日译研究具有独特的文化特征和学术价值不仅能够保护和传承方言文化有助于增强本民族文化认同和文化自信对传承与弘扬传统文化、增强中华传统文化海外传播效果也具有重要意义方言类文学作品极富地域特色和感染力承载当地独特文化外译是其国际文化传播的重要手段然而也是制约中国文化走向世界的挑战之一 红楼梦 的日译研究一直是红学界
3、的热门话题自 年森槐南发表红楼梦序词以来红楼梦的日文翻译已走过了 余年的历程目前共生成 多种译本 伊藤漱平热爱中国文学有着近年的中国古典文学研究经验他将日本汉学界的红学研究与国际接轨为红楼梦的译介与研究作出了巨大贡献其红楼梦全译本在红学翻译史上具有重要地位本研究在文学作品方言的日译研究过程中从文化自信的视角出发结合翻译目的论主要参照程乙本并以人民文学出版社出版的大中华文库:红楼梦(汉日对照)作为语料来源以具体案例来探究译者的翻译态度、翻译策略 翻译目的论翻译目的论源自于 世纪 年代德国学者凯瑟琳娜莱斯提出的功能主义翻译批评理论 莱斯首次将文本功能列入翻译批评的标准试图创建一种聚焦源语与目的语语
4、篇功能关系的翻译评价模式她认为理想的翻译应该在内容、形式、交际功能上与原文对等并指出翻译批评的出发点应该是原文和译文两者在功能上是否存在对等关系 年莱斯的学生汉斯弗米尔突破了功能对等理论的限制提出了翻译目的论()将翻译研究从原文中心论的束缚中挣脱出来翻译目的论的提出标志着翻译理论界的全面转向从语言学占主导地位的翻译观转变为注重功能和社会文化因素从此翻译目的论成为了功能主义翻译学派的主体理论 翻译目的论认为翻译是“以源文为基础的、有目的的、人际间的跨文化言语交际行为”在对任何文本的翻译活动中对目标文本的翻译首先依赖于翻译活动的“目的”从目的论者的视角出发译文与原文是否对等并不重要译者应以译文的预
5、期目的为出发点采取各种翻译策略因此译者在翻译过程中对原文信息的增删、保留和改动完全取决于译者的翻译目的翻译目的论之下的翻译行为必须遵循一系列法则即目的性法则、语内连贯性法则和忠实性法则这三大法则构成了翻译目的论的基本原则但它们并非同等重要而是呈等级排列的从属关系:目的性法则居于首位连贯性法则和忠实性法则必须服从于目的性法则同时忠实性法则从属于连贯性法则、连贯性法则又从属于目的性法则 文化自信视角下小说的江淮方言与翻译 红楼梦中的江淮方言以安徽和江苏北部的淮河流域中、下游区域为主承载着特定历史时期的地域文化和社会背景 贾府的兴衰沉浮在曹雪芹笔下娓娓道来而作者通过将江淮方言独有的魅力带入到红楼梦中
6、跨越了时空与地域成就了这部作品的巨大魅力与艺术价值 本研究关注散布于红楼梦全文 回的江淮方言参考周汉昌先生关于红楼梦江淮方言的分类包括“现世宝、灌黄汤、寒毛、狗不识儿、挺尸、顽、猴、作死、巴不得”等共 条方言词汇地域性和受众面窄等特征使得方言发展往往局限在民族地区之内限制了外界对方言文化的理解在文化“走出去”战略支持下方言翻译可以很好地达到对外传播与交流的效果同时也能增强国民的文化自信 方言翻译的实质是在异文化语境中再现源语社会群体文化和地域文化的翻译活动然而由于方言与标准语在语音、词汇、语法和语用等方面存在巨大差异译者在对红楼梦江淮方言进行翻译时面临着文化、意境、声韵等带来的各种挑战 因此立
7、足于文化自信红楼梦江淮方言的翻译所采用的翻译策略和技巧为本研究的重要内容.目的性原则下的江淮方言翻译目的性原则是翻译目的论中最重要的原则是指所有翻译活动都具有目的性且目的制约翻译行为译者应根据翻译目的在翻译时对原文进行处理方言的翻译也不例外日译江淮方言其翻译目的在于实现汉日语之间的语言转换应考虑符合译入语受众的文化背景、在目标受众中产生与原作相似的效果和影响 由于汉、日语言在语法结构、词汇、语言表达、文化等方面存在诸多差异为了能达到上述方言翻译的预期目的译文不一定要做到“忠实”“对等”于原文译者可根据具体语境在翻译过程中采取归化、增补、简化等翻译方法.归化翻译归化翻译是指将原文的表达方式、结构
8、和文化特点转换为目的语中的相应形式使译文更符合目的语表达习惯、文化背景从而满足受众的期望(例句 至例句 见表)例 取自原著第 回呆霸王薛蟠的媳妇夏金桂施毒害香菱不成反把自己毒死 宝蟾为了撇清关系把夏金桂将金银细软拿回娘家的事都说了出来金桂的母亲此时既心虚又痛恨“嚼舌头”的字面意思是指用牙齿咬自己的舌头在这句话中是金桂的母亲用来说宝蟾“信口胡说”“搬弄事非”日语名词是指“荒唐、胡扯、瞎说”可与动词构成日文惯用表达表示“胡说八道”之意伊藤在这里考虑到日语的习惯用法和文化背景采用归化翻译的方法用日语中常用的词汇来表达“胡说”的含义使译文更符合日语的表达方式将原著作者想表达的意义和情感很好地传达给了日
9、语读者吴媛媛 文化自信视角下红楼梦淮河流域方言日译策略研究表 归化翻译示例例句中文原文日语译文出处里头金桂的母亲边骂宝蟾道:“小蹄子别嚼舌头了!姑娘几时拿东西到我家去?”奥金桂母親宝蟾叱、娘子!、娘品物運?红楼梦第 回咱们金玉一般的人白叫这两个现世宝玷污了去也算无能金玉同然、二人汚、能話红楼梦第 回别和他们一处顽闹碰见老爷不是顽的仲間悪願 万一 殿 様 目 、笑済红楼梦第 回贾母啐道:“下流东西灌了黄汤不说安分守己的挺尸去倒打起老婆来了”後室、下種、気違水浴飲、分相応酔、現在妻君手红楼梦第 回晴雯已醒因笑唤麝月道:“连我都醒了他守在旁边还不知道真是个挺死尸的”晴雯目覚、笑麝月呼立、目覚、子付知
10、、死人同然眠屋!红楼梦第 回别说大老爷要我做小老婆就是太太这会子死了他三媒六聘的娶我去作大老婆我也不能去上殿様妾気持、妾、奥方亡、仲人立正式本妻娶仰出、嫁红楼梦第 回 例 取自原著第 回此回描写贾琏瞒着凤姐悄悄偷娶尤二姐后爱慕富贵得过且过的尤二姐劝说尤三姐嫁给贾珍但尤三姐性格刚烈且早就看透了贾琏等人的嘴脸 如按字面意思理解“现世宝”为“现实世界中的宝物”直译成日语現実世界宝物会令人啼笑皆非 在汉语方言大词典中江淮方言“现世宝”释义为“出丑、丢人现眼的人”“宝”指宝贝为褒义而“现世”意为丢人现眼为贬义 用“现世”来修饰“宝”运用了矛盾修辞手法尤三姐在这里用“现世宝”来嘲弄贾珍、贾琏两兄弟的龌龊心
11、思 日语中意指“废物、无赖、二流子”伊藤将原著中的词语转换成了相应的日语词汇不仅保持了原文含义、文体风格、原著人物性格的一致也使译文更易于日语读者的理解和接受例 取自原著第 回袭人一再嘱咐宝玉到了学堂不要和秦钟等人一起玩闹提醒他万一被老爷知道了“不是顽的”这句话有时候说成“不是好顽的”意为后果很严重不可当做儿戏提醒对方不可如此 日语中 済表示“不能解决、不能允许”伊藤在这里用表示“玩笑”的名词笑与之搭配意指事情一旦发生“用笑不能解决”也就是后果比较严重这样一来译文中既包含了与“顽”意思相近的笑译文的行文也更符合日本人关于告诫对方后果严重的语言表达方式增强了读者的阅读体验蚌埠学院学报 年 月 第
12、 卷 第 期(总第 期).增补翻译增补翻译也称为“增译法”是译者根据目标语言的表法方式和文化背景对源语言文本进行补充和扩展以确保所传达的意义更明确和清晰的一种翻译策略例 取自原著第 回中贾琏执剑追杀凤姐被贾母骂住的一句话“灌”作动词时意为“注入”“倒进”“黄汤”是指古人经常饮用的黄酒“灌黄汤”在江淮方言中是指“喝酒喝多了、醉酒”的状态 在这一回中贾母用“灌黄汤”责骂贾琏喝多了酒颠倒黑白、不明事理干了混账事 伊藤在对原文进行处理时不仅将原文中的含义完整、准确地进行了传达还增加了気違(意指“发疯、疯狂”)、水浴(意指“没命地”)两个短语将贾琏喝多了酒发疯时的状态描写的入木三分增强了方言情感色彩的传
13、达也提升了读者对于原文的理解效果和情感共鸣不失为比较成功的译文典范例 取自原著第 回袭人因母亲病重被接回家晴雯和麝月担起了照顾宝玉的重任 夜里宝玉睡梦中呼唤袭人麝月虽醒着但不答应晴雯便骂了起来 正所谓孔子教育人说“寝不尸、居不容”即睡觉时不要像死尸一样直挺挺、家居生活不要过分严肃“挺死尸”是江淮方言詈词常常用来骂人睡觉 研究伊藤的译文可以发现针对原文所表达的“睡觉”之意除了用眠屋来表示“贪睡的人”之外还通过增加前置性解释语句死人同然形容睡得“像死人一样”“令人吃惊”将原著中晴雯在对麝月时“得理不饶人”那鲜明的人物形象表现得淋漓尽致.简化翻译简化翻译又称为删减翻译是指通过删除、省略原文中的一些冗
14、余重复或不必要的信息使译文更加简洁、精炼和易于理解的一种翻译方法例 取自原著第 回 贾赦看上了贾母身边的丫鬟鸳鸯想纳为小妾还让自己的太太邢夫人前往说媒鸳鸯宁死不从向平儿袭人诉苦“三媒六聘”又叫“三书六礼”简言之是指三个媒人、六个程序 在伊藤译本中“三媒六聘”被译成了仲人立 是指“很正式”、仲人则是代表媒人的“婚介”可知伊藤在这里省略了“三媒六聘”中“六聘”的文化含义及对应译文“三媒六聘”作为我国古代重要的婚姻礼俗与日本传统婚姻制度有所不同且其内涵丰富、流程繁琐如果在译文中对其一一进行翻译、解释不仅会影响原著想要突出的重点还会在目的语读者中起到适得其反的效果 虽然省略可能会造成原文含义的缺失但这
15、也是伊藤在仔细甄别了词语背后的文化底蕴的基础之上为了保全原著的文学效果而采取的一个策略通过上述分析可知伊藤在翻译目的性原则指导下采取了归化法、增译法等策略在准确地传达作者情感和意图的同时考虑到了目标读者的文化背景和语言理解力努力使读者与译文产生共鸣并领略到了原作的魅力和意义.连贯性原则下的江淮方言翻译连贯性原则要求译文必须符合内部连贯的标准即译文应具有可读性和可接受性能够使读者理解并在译入语文化语境中具有意义 根据这一法则方言翻译的价值应体现在译文的连贯性和流畅性上 江淮方言的日译要符合这一原则译文应尽量向目标语语境靠近只有当受众认为译文中的信息符合他们的“语境”时才会乐于接受 伊藤漱平在其红
16、楼梦日译本中通过以下几个策略对汉日语言差异和文化壁垒进行了灵活处理(例句 例句 见表).异化翻译异化翻译是指“为保留原文的某种异域性而有意打破目标语常规”与归化翻译法以目标语文化融入为中心有所不同异化翻译以源语言文化元素和特色的保留为依托 在使用异化翻译法进行翻译时译者会尽量保留原文中的文化细节、习语、成语不对其进行过多调整让读者感受到源语言的风味和独特性例 取自原著第 回中描述傻大姐误拾绣春囊被邢氏看到后的场景 江淮方言中用“狗”来骂人很普遍这类词语也很多如对某人不满时会骂他“狗东西”“狗娘养的”以及“饭吃到狗肚子里去了”“书读到狗肚子里去了”等诸多表达 在这里“狗不识儿”是邢夫人用来讥笑傻
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