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红色文化的“图像转向”研究.pdf
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1、93ART AND AESTHETIC EDUCATIONNORTHERN ART 2023 0392设计研究03 2023 北方美术红色文化的“图像转向”研究A Study on the“Image Turn”of Red Culture摘 要:红色文化在其发展、转化过程中,形成了一系列新的文化形态,即图像文化,用“图像转向”的相关理论,审视这一文化现象,便形成了一个新的学术议题,即红色文化的“图像转向”。基于对“图像转向”理论与红色文化之间内在联系的深度思考,作者认为,红色文化“图像转向”的内在趋势有二:一是红色文化“日常生活的图像化”,二是红色文化“视觉文化技术动力的普泛化”。基于对红色
2、文化“图像转向”产生的“图像文化”之审美性特质的思考,作者认为,“真实美”“革命美”“艺术美”是红色文化“图像转向”的审美原则。关键词:中国共产党;革命文化;图像转向;审美图像转向,是当代文化发展中的一种重要文化现象,同时,是当今人文社会科学领域的一个重要概念。就当代文化而言,其正在发生着一种“图像转向”的形态与审美变迁,这已是一个不言而喻的事实。进言之,与当今社会电子、网络、信息技术等紧密相关的一些“图像文化”的频频生产,是对这一事实的现实印证;当今学界对“图像转向”“图像文化转向”“视觉转向”“视觉文化转向”的理论讨论,是对当代文化“图像转向”现象与事实的理论回应。同样,作为一种使“中国人
3、民站起来、富起来、强起来”的先进文化形态红色文化,在当代文化语境中,也呈现一种“图像转向”的形态与审美变迁。因此,对于红色文化“图像转向”及其引发的一些审美问题的学理思考,已经成为一个急需讨论的学术问题。一、图像转向与红色文化图像转向,可以理解为“图像文化转向”“视觉转向”“视觉文化转向”等,是一种基于社会文化变化现象的文化概念。就“转向”二字而言,“图像转向”说明,文化经历了从非视觉性到视觉性,从语音、文字到图像的形态变迁。这一变迁,一方面经历了一个漫长的社会改革,另一方面经历了一系列复杂的学术讨论。择其学术讨论的核心议题,人们习惯用当今世界文化格局从“现代”向“后现代”演变的动态视角,审视
4、当代文化“图像转向”的相关问题。随着文化从“现代”向“后现代”的初始转向,人们开始追求多元化的生活样式和文化服务,致使在艺术文化领域,像达达艺术、波普艺术、行为艺术、表现主义、超现实主义、偶发艺术等多样化的艺术流派、风格开始流行,助推了当代文化“图像转向”“视觉转向”的理论进程,进而使“图像文化”符码的隐喻意义成为图像研究的重要内容,并且逐渐夺取了文字在文化领域的主导地位,使当代文化出现一种以图像为主因的文化形态。这类文化理论的现实指涉大抵是城市高楼大厦、博物馆、商场、公园、交通、学校、医院、室内环境、家具、电器、软装,再到广告、影视、绘画、摄影、微信、QQ、抖音、快手、网络、多媒体等,人们关
5、注、强调其“图像”形态,而不是过多地在“文字”层面认识、理解它们。从本雅明的“机械复制时代艺术品的民主化”1、海德格尔的“世界图像时代”2、丹尼尔贝尔的“视觉观念的统治地位”3、居伊德波的“景象社会”4、米歇尔的“视觉经验的社会建构”5等图像理论,我们可以总结出“图像转向”理论的核心要点,即“图像转向”强调“图像”“视觉”的主体地位。结合当代文化“后现代性”和“消费性”的文化特质,我们可以将“图像转向”理解成为一种文化思维,其可以融入到“不可见”之物中,使当代文化呈现一种向“虚拟性”与“消费性”的文化转型。进言之,“图像转向”理论的思维性逻辑,即是这一理论的生命力所在。正是由于这一原因,我们可
6、以将“图像转向”理论引入红色文化的相关研究议题,从而产生一个新的学术命题,即,红色文化的“图像转向”研究。红色文化是马克思主义中国化的重大文化成果。6进言之,红色文化是中国共产党人带领中国人民在革命斗争和社会主义建设中长期积累下来的一种文化形态,是一笔宝贵的文化与社会财富。依据文化历时性发展的动态特点,红色文化的“图像转向”应该包含“历史、当代、未来三个维度的红色图像创建”7。从红色文化存在的形态和空间来看,其图像景象多样而壮观。譬如,革命遗址、遗迹、文物、红色故事、红色人物、文艺作品(电影、电视剧、纪录片、专题片、话剧、戏曲等)、摄影、绘画(国画、油画、版画、连环画、王 伟/Wang Wei
7、与驴。这一系列看似没有关联的物象却被麦子联结起来。仔细想来,燕子与人均以麦子为食物来支撑生命的延续,画面中展现的正是人与自然间的共生协调,.甚至连燕子都可以被放大成为比人物还重要的视觉元素。人与燕子的倒置安排在这里似乎更多是意味着在这简单而质朴的生活图景下,没有人对自然的征服,有的只是对自然的顺应、对生命的尊重。值得注意的是,这幅海报在色彩上舍弃了现代视觉语言中对色彩的处理及光影的真实表现,而选择了纯粹的黑白色调,甚至在图像的细节处都不愿做出更多的刻画。这种不追求真实地模拟自然的表现手法,实则是为营造一种净化了的、令人难以形容却又动人心魄的境界与韵味。众所周知,农民与土地间的关系最为亲密。他们
8、将土地和谷物视若珍宝,默默付出、辛勤耕耘,又从不曾抱怨。16这种吃苦耐劳、勤勉敦厚的民族精神不应该就此消融在人世的烟尘之中。正因如此,画面中农民和驴的比例被刻意压缩。甚至从人物的动态轨迹也可看出,他们即将随着时间发展的进程被渐渐隐去,直至消失。这似乎意味着这片承载着人们生活、生存的土地正在以一种无声、无奈的方式倾诉着时代的变迁、人事的变化。图2这幅海报的主体部分用毛笔勾勒出燕子的外形。仔细看来,其中又交织着手掌的形象。更有意思的是,海报倒过来,如图3,画面上的图像却又好似一头驴。主人公、燕子和驴三者相互交织,暗喻着人与人、人与土地、人与生命之间平等真挚的相守与包容。画面中流畅的书法线条与概括化
9、的人物形象相结合,用笔墨本身的抽象语言和自由舒展的线条美,传达出中国传统美学中的民族特征和审美意味。并且,这里没有再现、模拟真实景物的呆板匠气,也没有那流于形式却又空洞抽象的概念符号,有的只是从形似中求神似、由有限中出无限、虚实相生、无画处均成妙境的力量。在这种情感结构中,画面周围留白手法的运用,又使“想象的现实”大过“感知的现实”。它们替代了理性的思考和感受,主观意识消失了,甚至连一切思考的痕迹,以及一切符号或符号意象后的隐喻、明喻都不复存在,完全消融在客观的场景中。17因此,“意境”的实现强调“境生象外”“点到为止”,任何意象、景物甚至情节都只起点染、启发的作用。这正是中华民族在世界、自然
10、、人生的情理交融中领悟出来的抽象意味与审美境界。五、结论中华民族的传统文化和民族精神是全球化浪潮下了解中国的纽带,共同体美学的运用正是对中国传统文化和美学精神的一种本土化建构和美学探索。本文以电影海报隐入尘烟为例,剖析共同体美学的拓新实践。隐入尘烟系列海报从视觉符码的形式表征出发,展开视觉表意实践,将符号背后所蕴含的情感共同体、地缘共同体和民族共同体的价值观念、思想态度和行为方式等意识形态传递于无声之中,帮助观众通过符号与社会历史的互文性构建,在头脑中产生强烈的形象化联想,来唤起共同记忆,对特定的历史文化产生认同感和归属感,在此过程中达到物我相忘,产生强烈的情感共振和心灵共鸣。此外,画面周围大
11、面积留白,引人自我联想,使画面中“想象的真实”大过“感知的真实”。这种点到为止、虚实相生、有限中出无限的艺术手法的运用,使画面中情感的表达更具力量感和冲击性。由此可见,共同体美学下的中国电影海报不是简单地将西方美学和东方美学各自的学说汇总起来,而是将西方美学的长处与东方美学的精华加以掇集、演化,并在西方美学中加入中华民族的民族文化和民族精神,使其在再现的过程中传递出共同的情感内核,实现对中国新融合式美学的话语构建和美学探索。参考文献:1王敏.探究“互联网+”深度扩张时代电影海报特征J.电影评介,2018(03):110-112.2饶曙光.从作者美学到共同体美学:作为艺术理论发展的电影共同体美学
12、J.民族艺术研究,2022,35(01):5-13.3黑格尔.美学(第一卷)M.北京:商务印书馆,2008:361.4饶曙光.构建中国电影“共同体美学”N.甘肃日报,2019-10-23(10).5戚雪柯.符号学视域下吉祥物“冰墩墩”对国家形象的建构作用J.新闻传播,2022(14):14-16.6胡华芳.电影海报的图像叙事及其美学意蕴J.江西社会科学,2021(07):240-246.7岳介先.立普斯的移情说美学J.江淮论坛,1994(04):25-29.8孙同道.艺术理论教程M.北京:北京师范大学出版社,2020:93.9饶曙光.实践探索、理论集成与传统承继:再谈共同体美学的三个维度J.上
13、海大学学报(社会科学版),2021,38(02):20-28.10闫玉清,赵兴银.中华民族伟大复兴与当代中国文化国际影响力的生成J.毛泽东邓小平理论研究,2020(09):1-11+108.11叶朗.中国美学史大纲M.上海:上海人民出版社,1985:263.12资小玉.微时代电影短片的新形态与审美指向J.电影文学,2022(01):14-18.13李睿珺,武瑶,刘晓东.构建西北乡村银幕话语空间的一种可能:电影隐入尘烟导演李睿珺访谈J.当代电影,2022(05):22-28.14李泽厚.华夏美学M.武汉:长江文艺出版社,2019:190-191.15宗白华美学散步M.上海:上海人民出版社,198
14、1:7016李睿珺,陈刚.留存生命中的时间划痕:李睿珺谈隐入尘烟的导演创作J.电影新作,2022(03):52-59.17沃利青.“移情”论与“意境”说比较J.安徽电气工程职业技术学院学报,2007(04):57-63.张 婷:太原开放大学讲师(责任编辑:赵 纯 江丽红)9495美术美育03 2023 北方美术ART AND AESTHETIC EDUCATIONNORTHERN ART 2023 03漫画)、雕塑、舞蹈、歌谣、民间美术等,均是一些典型的红色图像文化形态。当然,在中国社会主义建设中所形成的红色图像文化也很丰富。因此,基于上述如此丰富的红色图像文化形态,厘清红色文化图像转向的内在
15、趋势及其转化、审美的相关问题,是研究红色文化图像转向的首要问题,致使红色文化彰显其更强的理论内涵,从而实现文化价值的内生力增长。二、红色文化“图像转向”的内在趋势趋势,即发展态势、趋向。红色文化“图像转向”的内在趋势,即红色文化图像化的发展态势、趋向,具体表现为红色文化“日常生活的图像化”与“视觉文化技术动力的普泛化”。(一)红色文化“日常生活的图像化”依据相关研究统计:“截至2021年12月,中国人的互联网普及率达到73.0%”8。这表明数字图像广泛参与人们的日常生活,已经发展成为时代的主流阅读趋势。图像时代的来临,不仅改变了文化自身的形态,也改变了人类的日常生活方式,促使一种凸显感性、追求
16、视觉快感的直观观看方式在社会日常生活中逐渐盛行。正如美国学者丹尼尔贝尔所言:“目前居统治地位的是视觉观念、声音和景象,尤其是后者,组织了美学,统率了观众。在一个大众社会里,这几乎是不可避免的。”3154图像媒介的综合应用,可以实现时空的连接和融合,曾经的影像碎片、相互孤立的革命历史片段,可以相对完整地呈现在人们的日常生活中。例如,2021年上映的电影长津湖,气势恢宏的视觉画面,史诗般地呈现了抗美援朝历史原貌,其中“啃冻土豆”“冰雕连”无限地激发了观众内心深处的爱国情怀。相信此刻作为中国人会感觉到无比的自信和坚定。这种俘获心灵的视觉盛宴,给红色文化的传播带来了事半功倍的效果。相比之下,由于知识层
17、次、人生阅历的不同,文字阅读就很难引起和电影一样的情感共鸣。又如国内许多革命纪念馆,为了激发参观者的兴趣,采用虚拟交互技术,通过实物呈现、场景复原、数字交互,动态立体展示,让革命文化图像化,主动“诉说”自己的历史,实现了革命精神与形象的完美契合,给参观者留下了深刻的印象。图像文化遇见消费社会,便形成一种新的文化观念,即视觉消费社会。在视觉消费社会的文化语境下,消费者的眼球每天被琳琅满目的商品推销所吸引。客观地说,视觉消费主要是围绕着商品形象而进行的身心综合体验,形成了以视觉导向为基础的社会经济服务,正如鲍曼强调:“在消费社会中,起初是被迫的行为,后来变成自觉的上瘾的行为。”9同样,红色文化日常
18、生活的图像化趋势之一,即是在日常生活中消费革命文化产品的行为。其较为典型的表现是,人们参观革命遗址、遗迹、文物,游览红色革命景点、购买红色文创产品等。瑞金红色旅游纪念品充分利用革命时期代表性的图像、色彩、质地、亮度、肌理等,设计出红军鞋、红军笠、红军服、红色背包、红色邮票、红色瓷缸、红色肩章、红色货币、红色书籍等“红色记忆”系列现代文创产品,图像化了的红色历史不仅激活了受众的情感记忆,还浸润了青年消费者的红色基因。例如通过“红井泉”“红井小水桶”“舀水勺”等文创产品,可以使人们更好地感悟瑞金“吃水不忘挖井人”的红色故事。一件红色文创产品、一次图像研学旅行,不仅是图像教育的视觉体验,更是“一个红
19、色故事”“一段红色记忆”“一种革命精神”的传颂。就像一位旅游者说的一样,“带走红色文创产品,就是要把红色记忆、红色精神带回家”。很多设计师在原有图像基础上,将其简约化、艺术化、符号化,反复使用这些经过精心设计的文创产品,可以强化红色印象,与革命主题持续互动,进而实现红色文化“图像转向”和对原有红色资源的第二次开发与利用。(二)红色文化“视觉文化技术动力的普泛化”当今社会,图像之所以能够崭露头角,成为社会文化中的主导文化,其主要依靠的是当今社会强大的科技动力。科技与网络的惊人发展,彻底改变了我们的生活方式,大到宇宙景象,小到微观生物世界,每天提供着前所未有的视觉盛宴。科技让神话中的“千里眼”“顺
20、风耳”变为现实。整个世界似乎已成为近距离生活的“地球村”。父母可以和远在他乡的孩子面对面视频聊天;李白的“举头望明月,低头思故乡”的乡愁,可以利用现代科学技术进行有效缓解。从生活中的娱乐信息到世界各个领域的前沿动态,都能够通过图像直观地展示给大众。北斗卫星、5G网络、云计算、数字媒体等技术,把一些肉眼看不到的或者静态的画面转化为可以感知的动态立体场景。譬如,一些现代博物馆,利用AR、VR、MR交互技术对一些著名绘画作品进行三维扫描和跟踪定位,利用捕捉系统和虚拟现实头盔,将观众传送到绘画作品中的虚拟场景,立体地、宽视角地还原了绘画中的真实场景,让观众有一种身临其境的感受。数字科技也应用于红色博物
21、馆,相比较而言,传统博物馆很难引起游客们的兴趣,针对红色文化元素运用数字图像技术和贴近生活形式的动态影像交互进行视觉呈现,为人们带来了全新的视觉感知。例如,在井冈山黄洋界革命博物馆,观众可在数字影院佩戴3D眼镜观看黄洋界保卫战,立体地感受保卫战发生的过程,该馆并采用虚拟交互技术和增强现实技术进行红色文物数字化图像展示,生动再现了井冈山斗争的光辉历史,传扬了红色精神。这不仅提高了博物馆的档次,而且为游客带来了视觉新颖感和更深切的情感体验。三、红色文化“图像转向”的审美原则红色文化的“图像转向”,并不是一个空洞的理论概念,而是有其重要的现实意指与实践意义。其现实意指,是指红色文化中图像表达比重的日
22、益增多;实践意义,主要是指红色文化“图像转向”的理论对社会主义文化建设的实践指导作用。需要明确的是,在红色文化“图像转向”理论的指导下,人们创造的文化形态主要是一些图像文化,这些图像文化促使我们需要从图像文化的基本特质方面思考相关问题。尽管图像文化有各种特征,但是,“审美性”是其最主要的文化特质,因为相对于文字文化、理性文化,“感性”是图像的本质属性。审美,是一种主体与客体间互动形成的美学活动,正如一些研究所言:“审美是物质和精神、主体和客体的相互作用中产生的奇妙效果,依照人对客观事物的主观评价成为对象的属性。”10在“图像时代”的今天,很多人迷恋图像、崇拜图像,对图像视觉美感的要求越来越高,
23、倾向于图像的艺术化、专业化。但是,这种美感面临着社会负面“亚文化”的挑战。就红色文化而言,这种美感造成了人们对红色文化之主流文化的浮躁认识,促使红色文化背离了其应该具有的核心价值观念。同样,这种现象在红色文化的“图像转向”的社会实践中同样存在。因此,红色文化“图像转向”的文化实践,必须遵循一些审美原则。毋庸置疑,在诸多的审美原则下,红色文化的“图像转向”应该遵循“真实美”“革命美”“艺术美”等最基本的审美原则。(一)红色文化“图像转向”之“真实美”的审美原则图像中的“真实美”,主要指创造出来的视觉图像能真实地反映社会生活。一般的艺术观念认为“艺术的生命在于真实”11。当然,“真实”并不是表面性
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