视觉文化视域下的“黑色维纳斯”的诗性书写.pdf
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1、 文学与文化研究 基金项目:本文系国家社会科学基金重大项目“美国非裔文学史翻译与研究”(1 3&Z D 1 2 7)和国家社会科学重点项目“美国非裔私刑文学研究与美国暴力文化批判”(2 2 AWWW 0 1 0)的阶段性成果。作者简介:王 卓,女,山东师范大学外国语学院教授,博士,博导,主要从事英语诗歌与诗学、英语国家族裔文学研究和英语教育研究。视觉文化视域下的“黑色维纳斯”的诗性书写王 卓(山东师范大学 外国语学院,山东 济南 2 5 0 3 5 8)摘 要:从1 9世纪初开始,被称为“霍屯督维纳斯”的萨拉巴特曼成为黑人女性性欲客体和商品化的对象,并充当了1 9世纪黑人女性他者性的中心模式。
2、在众多关于巴特曼的文学作品中,小说和戏剧一直是研究的热点,也是引起关注最多的文学领域。相比之下,关于巴特曼的诗歌却鲜有关注。本文从公众凝视、医学凝视、对抗凝视的视角对诗歌作品中的巴特曼形象进行解读,审视“黑色维纳斯”刻板形象的生产过程,解释其背后的文化、种族、意识形态、认知方式的对立和冲突,并在凝视的权力关系下思考书写权力和再现伦理等深层次的问题。关键词:霍屯督维纳斯;萨拉巴特曼;凝视;刻板印象;权力关系T h eP o e t i cW r i t i n go f“B l a c kV e n u s”f r o mt h eP e r s p e c t i v eo fV i s u
3、a lC u l t u r eWANGZ h u oA b s t r a c t:F r o mt h eb e g i n n i n go ft h e1 9t hc e n t u r y,S a a r t j i eB a a r t m a n,t h es oc a l l e d“H o t t e n t o tV e n u s,”h a sb e e no nt h ep r o c e s so fb e c o m i n gt h eo b j e c to fs e x u a l i z e db l a c k w o m e na n dt h ec o
4、 mm e r c i a l i z e dt a r g e t;m e a n w h i l e s h e a l s os e r v e da s t h e c e n t r a lm o d e l o fw o m a no t h e r n e s s i n t h e1 9t hc e n t u r y.Am o n gt h ev a r i o u s l i t e r a r yw o r k sc e n t e r e do nS a a r t j i eB a a r t m a n,n o v e l a n dd r a m a,a st h
5、 ef o c u so ft h ea c a d e m i cs t u d i e s,h a v eb e e nt h e m o s tc o n c e r n e df i e l d s.C o m p a r a t i v e l ys p e a k i n g,t h ep o e m sa b o u tS a a r t j i e B a a r t m a nd r a w l i t t l ea t t e n t i o n.T h i sa r t i c l e,f r o m t h ep e r s p e c t i v e so fp u
6、b l i cg a z e,m e d i c a lg a z ea n do p p o s i t i o n a lg a z e,b a s e do nd e t a i l e dr e a d i n g so f59英语研究 文字与文化研究(第十七辑)p o e m sa b o u tS a a r t j i eB a a r t m a n,r e e x a m i n e st h ep r o d u c t i v ep r o c e s so ft h es t e r e o t y p eo fB l a c kV e n u s,r e v e a
7、l i n gt h ec o n t r a d i c t i o na n dc o n f l i c to f t h ec u l t u r e,r a c e,i d e o l o g ya n dt h ew a yo f s e l fr e c o g n i t i o nb e h i n d t h ep r o d u c t i o np r o c e s s,a n d t h e nr e f l e c t so ns u c hd e e p e r i s s u e s a s t h ep o w e r o fw r i t i n g sa
8、 n dr e p r e s e n t a t i o ne t h i c s f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fg a z i n gp o w e r r e l a t i o n s.K e yw o r d s:H o t t e n t o tV e n u s;S a a r t j i eB a a r t m a n;g a z e;s t e r e o t y p e;p o w e r r e l a t i o n s 0.引言1 8 1 0年,在一片争议声中,南非科伊桑族人(K h o i S a n),被称为“霍屯督维纳
9、斯”(H o t t e n t o tV e n u s)的萨拉巴特曼(S a a r t j i eB a a r t m a n,1 7 8 91 8 1 5)被一丝不挂地放在伦敦和巴黎的公共展台上展览。她以任何人都不曾预料的方式在人类历史上掀起了关于种族、性别、人种、科学、医学、艺术、经济、政治等多个领域的争议和变革。在西方人眼中,她畸形的骨骼、形态异常的生殖器和臀部使得她成为黑人女性性欲的客体和商品化对象、民族志文献的研究对象以及帝国主义殖民的理据,并充当了1 9世纪黑人女性他者性的中心模式(Y o u n g,1 9 9 7:6 9 9)。巴特曼和她的骨骸在异国他乡展览了2 0 0
10、多年之后,2 0 0 2年南非政府通过种种努力把她的遗骸从法国接回南非,并在故乡入土为安。这一令世人瞩目的事件再次唤起了人们对巴特曼的关注和新的思考。在众多关于巴特曼的文学作品中,小说和戏剧一直是研究的热点,也是引起关注最多的领域(王卓,2 0 1 7:4 0)。相比之下,关于巴特曼的诗歌却鲜有关注。事实上,为数不少的诗人,尤其是黑人女诗人,对巴特曼的形象、身世、其文化隐喻性,以及由此所引发的他者书写、再现伦理等问题给予过持久的关注,并创作了多首以巴特曼为主题的诗歌。其中最有代表性的包括美国著名黑人女诗人伊丽莎白 亚 历 山 大(E l i z a b e t h A l e x a n d
11、e r)的 诗 歌 霍屯督 维 纳 斯(“T h eV e n u sH o t t e n t o t”),作家、艺术家霍莉巴斯(H o l l yB a s s)的 十字架(“C r u c i f i x”)和 目瞪口呆(“A g a p e”),美国纽约城市大学教授、诗人琳达苏珊杰克逊(L i n d aS u s a nJ a c k s o n)的 小萨拉(“L i t t l eS a r a h”),肯塔基大学创意写作教授妮基芬妮(N i k k yF i n n e y)的 世界上最伟大的展览(“T h eG r e a t e s tS h o wo nE a r t h”
12、),南非女诗人、同为科伊桑族人的戴安娜菲拉斯(D i a n aF e r r u s)的 我来带你回家(“I v eC o m et oT a k eY o u H o m e”)等。当然还有南非男性诗人斯蒂芬 格雷(S t e p h e nG r a y)创作的 霍屯督维纳斯(“H o t t e n t o tV e n u s”)。以上提到的诗歌均以巴特曼为中心,以历史记忆为基点,以黑人女性身份建构为目的,以诗性笔触还原、书写了这位传奇黑人女性。细读诗歌文本,不难发现这些不同时期、不同领域、不同国别的诗人在书写巴特曼的过程中,采用了某些相似的策略,主要体现在以下三点:其一,挖掘历史的
13、“下面”或者历史的“后面”(R u b i n&69视觉文化视域下的“黑色维纳斯”的诗性书写K i t c h e n,2 0 0 3:4-5)。官方史料、科学文献与历史传奇杂糅在一起,诗人们用非凡的想象拯救了这个失落的故事和这个被误解、被扭曲、被侮辱的黑人传奇女性(王卓,2 0 1 8:7 1)。其二,叙事声音的多元化。如果把这些诗歌作为整体来阅读,我们会惊喜地发现,这些诗歌分别从巴特曼本人、巴特曼尸体的解剖人居维叶(G e o r g e sC u v i e r)、诗人讲述人等视角想象了那段发生在巴特曼身上的传奇,多角度、立体地回溯了这一历史事件,赋予了这位历史人物“多面性”、复杂性和人
14、性(W i l l i a m s,1 9 9 6:C 1),同时也提供了我们多角度审视这一事件、这一历史人物的契机,而与此相关的各种争议也在这些诗歌的字里行间传递出来,从而印证了“黑色维纳斯”形象是一种“跨阶级、跨领域甚至跨国的共同文化资产”(戴丽娟,2 0 0 4:2 0 0)。其三,诗人不约而同地从视觉文化视域“凝视”了巴特曼的身体、身份等问题,诗性地呈现了巴特曼作为“景观的本质”,甚至借用詹妮弗拉森(J e n n i f e rL a r s o n)的话说,她“是那种景观创造”的产物(L a r s o n,2 0 0 7:2 0 9)。从某种程度上说,巴特曼的身份是在几百年的历史
15、流转中,在各种不同文化和人群的凝视下,在不同文本的生产中被建构、被扭曲、被修正的。对巴特曼作为性欲客体的黑人女性刻板形象与对她的视觉化呈现方式、策略之间的关系问题一直是巴特曼研究中的焦点问题。其中沙普利怀 汀(T.D e n e a n S h a r p l e y-Wh i t i n g)的 黑 色 维 纳 斯(B l a c k V e n u s:S e x u a l i z e d S a v a g e s,P r i m a l F e a r s,a n d P r i m i t i v e N a r r a t i v e si n F r e n c h,1 9 9
16、 9)、詹尼尔霍布森(J a n e l lH o b s o n)的 黑暗中的维纳斯(V e n u s i nt h eD a r k:B l a c k n e s sa n dB e a u t yi nP o p u l a rC u l t u r e,2 0 0 5)、安 福斯托斯特林(A n n eF a u s t o-S t e r l i n g)的 性 别、种 族 和 民 族(“G e n d e r,R a c ea n d N a t i o n:T h eC o m p a r a t i v eA n a t o m yo fH o t t e n t o tW
17、 o m e n i nE u r o p e,1 8 1 51 8 1 7”)、伊薇特亚伯 拉 罕(Y v e t t e A b r a h a m)的 萨 拉 巴 特 曼 的 形 象(“I m a g e so fS a r aB a a r t m a n:S e x u a l i t y,R a c ea n dG e n d e r i nE a r l yN i n e t e e n t h-C e n t u r yB r i t a i n”)等都是这一领域的代表性研究成果。但此类研究多聚焦于小说、电影、摄影中巴特曼的再现方式,而对她在诗歌中的呈现甚少关注。1.公众凝视下
18、的“黑色维纳斯”:大众文化对非洲女性刻板印象的生产2 0 0 2年南非女诗人戴安娜菲拉斯代表南非政府和人民从法国人手中接过了巴特曼的遗骸,终结了巴特曼这场历经2 0 0余年的流浪史。而菲拉斯的诗歌 我来带你回家 在巴特曼的回归之旅中扮演着重要作用。当法国议会对是否归还巴特曼的遗骸进行激烈辩论时,菲拉斯深情朗诵了这首诗歌,并在很大程度上打动了在此事上犹豫不决的法国政府。值得注意的是,菲拉斯的 我来带你回家 就是从他者“凝视”写起的:“我来带你走/离开人间禽兽的色眼/那些帝国主义的鹰犬生活在黑暗之中/他们一点一点肢解你的身体,/他们把你的灵魂视为撒旦的灵魂/却宣称自己是终极上帝!”(F e r r
19、 u s,2 0 1 1:x v-x v i)79英语研究 文字与文化研究(第十七辑)菲拉斯认为,与其说是疾病夺去了巴特曼的生命,不如说是他者的“色眼”肢解了以巴特曼为代表的黑人女性的身体和灵魂。正是在这样的凝视下,“她们被降格为纯粹的 景观”,开始了长达两个多世纪的对“黑人女性的色情化想象”和去人性化的文化生产(胡克斯,2 0 0 7:2 6 6-2 6 7)。身为南非科伊桑族人后裔(H o l m e s,2 0 0 7:1 7 3),菲拉斯敏感地意识到巴特曼这场世纪“展览”和悲剧传奇的核心问题,那就是巴特曼在被展览的过程中,成为西方人眼中的视觉客体,或者说,巴特曼的悲剧之源正是西方人的色
20、情“凝视”。而与他者凝视相生相伴的是“一种贬低和性欲化的语言”,而这表明西方人由此“获得了恣意进入黑人女性身体的特许权”(G o r d o n-C h i p e m b e r e,2 0 1 1 a:x v-x v i)。巴特曼的悲剧和传奇都是从成为“景观”,并为展览她的伦敦商人带来了巨大的商业收益开始的(Y o u n g,1 9 9 7:6 9 9)。1 8 1 0年,巴特曼被屠杀了她的族人的荷兰殖民者带到了伦敦开始做畸人展览。1 8 1 4年,她又被辗转卖到巴黎,在一位驯兽师的看管下继续展览,持续了1 5个月之久(W i s s,1 9 9 4:2 3)。在展览中,“人们恶毒而讽刺
21、地授予她 霍屯督维纳斯 的称号”(胡克斯,2 0 0 7:2 6 7)。而正是基于这一西方人众目睽睽之下进行的黑人女性刻板形象生产,黑人女性躯体被强制充当了一种“普遍的性欲的对象”(胡克斯,2 0 0 7:2 6 6)。琳达苏珊杰克逊在 小萨拉 中,深刻地道出了这段历史和巴特曼被展览的经历:1 8 1 0年被英镑或法郎的虚假承诺所诱惑为了她的村庄她被卖从事性服务被从南非偷运到欧洲(J a c k s o n,2 0 0 0/2 0 0 1:1 4 4-1 4 6)杰克逊的这段诗行基于史料记载,对巴特曼在欧洲文化中的异域性特点以及欧洲人的异域化想象的还原很传神。这段诗行把现代读者带回了“黑色的维
22、多利亚”时代的公共生活之中。巴特曼展览的目击者查尔斯马修斯女士(C h a r l e sM a t h e w s)记录下巴特曼在伦敦皮卡迪利广场(P i c c a d i l l y)展览的情况:一个人用手捏她,另一个绕着她踱步;一位绅士用手杖戳她;一个女士用她的太阳伞 戳 她,以确认所有这一切,用她的话说,都是“天然的”。这个可怜的东西以阴郁的冷漠忍受着这种非人的折磨,对过分的挑衅,她也似乎有憎恨野蛮的倾向在这样的情况下,看管者要用他所有的权威控制她的憎恨。最后她的文明的参观者离开了(A l t i c k,1 9 7 8:2 6 9)这份史料在某种程度上印证了被“凝视”的巴特曼是如何
23、像野兽一样被参观,89视觉文化视域下的“黑色维纳斯”的诗性书写并被兽性化的,而“文明”与“野蛮”的对立也在西方人的“凝视”下被生产出来。巴特曼在伦敦和巴黎的展览在1 9世纪欧洲观众心中唤起的是既恐惧又好奇的心理。杰克逊在 小萨拉 中这样想象了展览的细节以及观众的举止和心理:从观看者安全的距离卷曲的/粗糙的胡椒般的头发不能遮住她黄疸充溢的眼睛被误以为是喜悦流淌的眼泪“窥视的汤姆们”用打了霜一样的手指触摸她的生殖器要额外缴费(J a c k s o n,2 0 0 0/2 0 0 1:2 5)可见,在观众淫欲的“凝视”之下,巴特曼只是作为性欲零件集合体存在着(G i l m a n,1 9 8 5
24、:2 1 3-2 1 9)。事实上,当时的西方观众并没有把巴特曼视为人类,相反把她看成了令人兴奋的奇怪的东西:“一个大屁股和生殖器的拼贴”(S h a r p l e y-Wh i t i n g,1 9 9 9:1 7)。著名美国非裔学者、社会活动家康奈尔 韦斯特(C o r n e lW e s t)故此曾揶揄地说:“黑人是人类的观念是现代西方相对来说很新的发现。”(转引自Y a n c y,2 0 1 6)“凝视”是理解种族/性别视觉的特别遗产的关键(W a l l a c e,2 0 1 0:1 5 0),而公众凝视下的“黑色维纳斯”刻板形象生产的动因是双重的。首先,作为“权力关系”的
25、凝视在1 9世纪的欧洲和美国,成为黑人女性身体被商品化和客体化机制的开端。霍米K.巴巴(H o m iK.B h a b h a)在谈到殖民话语和刻板印象生产时,特别强调了刻板印象生产和凝视之间的关系,并以弗朗兹法农(F r a n t zF a n o n)在 黑皮肤,白面具(P e a uN o i r e,M a s q u e sB l a n c s)中的“初始的场景”为例,阐释了场景呈现与观看行为之间的关系是一种“具有生成能力的权力产物”(巴巴,2 0 0 3:2 2 6)。黑人女性被呈现为“他者”,或者其身体和性行为被认为异于白人,这一视觉生产的“他者”使得黑人女性商品化和客体化
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