骚塞“实用论”诗学考辨.pdf
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1、骚塞“实用论”诗学考辨谢海长*内容提要:艾布拉姆斯将英国浪漫主义诗学归属为指向“艺术家”的“表现论”,该划分至今仍是国内外学界的主流认识。但细读骚塞诗文书信,可以发现骚塞诗歌创作致力于赢取“合适的读者”,主张诗表达“纯粹真理”,尊崇“贺拉斯的告诫”,希冀“认真且真诚地探讨一些所有人都关切的话题”来“唤醒国人”。因而他在根本上奉行指向“读者”的“实用论”创作理念。将骚塞诗学厘定为“实用论”,有助于揭示骚塞诗学与其社会现实关切之间的内在统一。关键词:骚塞诗学;表现论;实用论;艺术家;读者A b s t r a c t M.H.A b r a m s s c a t ego r i z a t i
2、o n o f E ngl i s h R o m a n t i c po e t i c s a s“t h e e xpr e s s i v e t h e o ry”d i spl ayi ng a d i s c e r n i b l e o r i e n t a t i o n t o w a r d s“t h e a r t i s t”s t i l l h o l d s s w ay i n t h e a c a d e m i a b o t h a t h o m e a n d a b r o a d.A c l o s e r e a d i ng o f
3、 S o u t h ey s po e m s,e s s ays a n d l e t t e r s r e v e a l s t h a t h e c o mm i t s t o o b t a i n i ng“f i t a u d i e n c e”w i t h h i s pr o d u c t i o n,a d v o c a t e s t h a t po e t ry c o n v eys“pu r e t r u t h”,v e n e r a t e s“H o r a c e s a d m o n i t i o n s”,i n t e n
4、 d s t o“a w a k e n t h e c o u n t ry”by“w r i t i ng e a r n e s t ly a n d s i n c e r e ly upo n t h i ngs i n w h i c h a l l pe r s o n s a r e c o n c e r n e d”,a n d t h u s f u n d a m e n t a l ly o b s e r v e s t h e“pr agm a t i c”n o t i o n o f r e a d e r-o r i e n t a t i o n f o
5、r pr o d u c t i o n.T o c a t ego r i z e S o u t h ey s po e t i c s a s“t h e pr agm a t i c t h e o ry”c o n t r i b u t e s t o r e v e a l i ng t h e i n h e r e n t u n i ty o f S o u t h ey s po e t i c s a n d h i s a c t u a l s o c i a l c o n c e r n s.K e y w o r d s R o b e r t S o u t
6、 h ey s P o e t i c s;t h e e xpr e s s i v e t h e o ry;t h e pr agm a t i c t h e o ry;a r t i s t;r e a d e r艾布拉姆斯(M.H.A b r a m s,1 9 1 22 0 1 5)在1 9 5 3年的 镜与灯:浪漫主义理论与批评传统(T h e M i r r o r a n d t h e L a mp R o m a n t i c T h e o ry a n d t h e C r i t i c a l T r a d i t i o n)中构建以“作品”为中心的“作
7、品世界读*作者简介:谢海长,江西财经大学外国语学院副教授,主要从事英国浪漫主义诗歌和西方文论研究。者艺术家”文学四要素坐标,他指出“任何像样的理论都多少涉及所有四要素,但只明显地指向一个要素”(A b r a m s 6),并由此将两千余年西方文论辟为从“作品”指向“世界”的“模仿论”、指向“读者”的“实用论”、指向“艺术家”的“表现论”和指向“作品”本身的“客观论”等四大类型(同上 82 9)。接着,他以个别论述为据,将威廉华兹华斯(W i l l i a m W o r d s w o r t h,1 7 7 01 8 5 0)、约翰济慈(J o h n K e a t s,1 7 9 5
8、1 8 2 1)、珀西比希雪莱(P e r cy Bys s h e S h e l l ey,1 7 9 21 8 2 2)的诗学归属为“表现论”(同上 2 22 6),又假浪漫主义理论“多样性”之名将塞缪尔泰勒柯尔律治(S a m u e l T ayl o r C o l e r i dge,1 7 7 21 8 3 4)的诗学归属为“实用论”(同上 1 1 7)。艾布拉姆斯将柯尔律治诗学归属为“实用论”的论断少被提及,但以严肃理论形式强化浪漫主义诗人耽于“自我主义崇高”批评传统的“表现论”判断则为学界迅速接受和传播(O w e n 6 3 6 8)。国外近年出版的 剑 桥 文 学 批
9、评 史(T h e C a m b r i dge H i s t o ry of L i t e r a ry C r i t i c i s m,V o l u m e 5 R o m a n t i c i s m,2 0 0 7)、剑桥英国浪漫主义诗歌指南(T h e C a m b r i dge C o mpa n i o n t o B r i t i s h R o m a n t i c P o e t ry,2 0 0 8)、诺顿文学理论与批评选集(T h e N o r t o n A n t h o l og y of T h e o ry a n d C r i t
10、i c i s m,2 0 1 8)等重要著作和国内 文学理论学科地图 文学理论导引 西方文学理论等主流教材都是艾布拉姆斯将浪漫主义诗学归属“表现论”论断的宣传者(B r o w n 3 7 3 3 7 8;C h a n d l e r&M c L a n e 1 1 7 1 3 5;L e i t c h 4 5;王先霈 1 4 4 1 4 5;周宪 2 8 7;曾繁仁 1 2 8)。为彰显“批评的共同走向”来“标识一种明确的 浪漫主义 批评理论”,艾布拉姆斯 镜与灯“序言”的开篇便称英国浪漫主义作家的理论“打破了”从贺拉斯(H o r a c e,6 5 B C8 B C)到塞缪尔约翰逊
11、(S a m u e l J o h n s o n,1 7 0 91 7 8 4)批评理论“在前提、目标和方法上清晰可辨的连续性”(A b r a m s v i i)。然而,如果说艾布拉姆斯以“多样性”之名将柯尔律治诗学归属“实用论”范畴的做法在客观上挖了他将“表现论”设为浪漫主义批评之“共同走向”的墙角,那他在纵古论今、旁征博引的英国浪漫主义诗学研讨中对罗伯特骚塞(R o b e r t S o u t h ey,1 7 7 41 8 4 3)诗学只字不提的做法同样令人警觉。这当然可能是因为艾布拉姆斯1 9 5 3年出版基于1 9 4 0年博士论文的专著 镜与灯 时,骚塞诗歌诗学几乎处于
12、无人问津的评论冰冻期,也可能是因为他觉得浪漫主义诗学个案已足够充分而无须面面俱到,但更可能是因为他在骚塞诗学中根本没有找到有利于将其归属到“表现论”之“共同走向”的诗学论述。骚塞被弗朗西斯杰弗里36骚塞“实用论”诗学考辨 (F r a n c i s J e f f r ey,1 7 7 31 8 5 0)等同时代评论家称为“湖畔派”诗人的“首领”(转引自M a d d e n 6),也被当代学者认为是“在浪漫主义创始中比华兹华斯更重要的角色”(F u l f o r d 9),因此骚塞诗学理应是英国浪漫主义诗学整体研讨中不可或缺的存在。鉴于此,本文以艾布拉姆斯四大文论类型为参考框架,以骚塞诗
13、、文、书信中的诗学论述为据,揭示骚塞诗歌创作的“读者指向性”及对诗歌表达“普遍真理”的追求,指出骚塞诗歌诗学与他因承“实用论”诗学传统及关切社会现实之间的关联,由此证明骚塞诗学不是指向“艺术家”的“表现论”,而是指向“读者”的“实用论”,以期更系统地呈现英国浪漫主义诗学“实用论”的本质。一、指向读者:“赢取合适的读者”根据艾布拉姆斯四大文论类型划分,“实用论”是指向“读者”的批评,诗歌是“达成目的的手段”,诗人创作是“为了在读者身上引发必要反应”(A b r a m s 1 4 1 5)。与之相对,“表现论”是指向“艺术家”的批评,诗是“独白”,诗人的读者“只剩下孤单一人,即诗人本身”;“旨在
14、施影响于他人”这一千百年来诗歌艺术的最典型特征则让“诗”不再成其为“诗”,而沦为“修辞”或“雄辩”(同上 2 3 2 6)。细读骚塞诗文书信表明,他一直坚定奉行指向“读者”的“实用论”创作理念,并前瞻性地与“表现论”理念划清界限。在1 7 9 3年1 0月1 4日致信威斯敏斯特学校好友格罗夫纳贝德福德(G r o s v e n o r C h a r l e s B e d f o r d,1 7 7 31 8 3 9)时,就读于牛津大学的骚塞引用大学好友艾德蒙西沃德(E d m u n d S e w a r d,1 7 7 0/7 11 7 9 5)的话来阐明他的文学观:“艾德蒙西沃德说
15、得真好,仅为自娱自乐而沉湎文学的人与耽于酒色之徒一样不值得从公众那里获得多少尊重”(6 0.R.S o u t h ey t o G.C.B e d f o r d,1 4 O c t o b e r 1 7 9 3)。一个月后,骚塞重申对西沃德这一价值判断的认同:“我知道这句话的严厉性,但我无法否认它46 英美文学研究论丛 3 9(2 0 2 3年秋)笔者已将华兹华斯诗学和济慈诗学由“表现论”重新厘定为“实用论”。参见谢海长(2 0 2 0 a:3 2 4 2;2 0 2 0 b:4 1 4 7)。琳达普拉特(Lyn d a P r a t t),蒂姆富布莱特(T i m F u l f o
16、 r d),伊恩帕克(I a n P a c k e r)联合主编的网络版 骚塞书信全集(T h e C o l l e c t e d L e t t e r s of R o b e r t S o u t h ey)P a r t O n e:1 7 9 11 7 9 7至P a r t S i x:1 8 1 9 1 8 2 1已上线,P a r t S e v e n:1 8 2 2 1 8 2 7至P a r t N i n e:1 8 3 4 1 8 3 9待出。本文骚塞书信均引自该网络版(h t tps:/r o m a n t i c-c i r c l e s.o rg/e
17、 d i t i o n s/s o u t h ey_l e t t e r s/P a r t_O n e/H T M L/l e t t e r E E d.2 6.6 0.h t m l.A c c e s s e d J a n.2 0,2 0 2 3)。后续书信引文仅随文标注网络版书信的编号、寄收人、日期。网络版书信内容均为本文作者自译。的真理性”(7 0.R.S o u t h ey t o G.C.B e d f o r d,2 8 N o v e m b e r 1 7 9 3)。他甚至可能“终身铭记”这一价值判断,因为他在1 8 1 8年致友人信中称年长三岁的西沃德是他“将
18、终身铭记”的“道德教父”,西沃德1 7 9 5年早逝是他三年前自己父亲去世时都未体验过的“首个极端痛苦”,甚至多年以后他依然“梦到他,并在哭泣中醒来”(3 2 1 0.R.S o u t h ey t o J o h n M ay,1 6 N o v e m b e r 1 8 1 8)。西沃德所揶揄的“仅为自娱自乐而沉湎文学的人”与艾布拉姆斯所谓视诗歌为“独白”的“表现论”诗人在创作宗旨上是一致的。骚塞认同西沃德耻于与“仅为自娱自乐而沉湎文学的人”为伍的立场,客观上前瞻性地与所谓指向“艺术家”的“表现论”创作理念划清了界限。骚塞1 7 9 5年与罗伯特洛弗尔(R o b e r t L o
19、v e l l,1 7 7 11 7 9 6)合作出版 的 诗 集(P o e m s C o n t a i n i ng t h e R e t r o spe c t,O d e s,E l egi e s,S o n n e t s,&c.)是他面世最早的诗集。骚塞将贺拉斯诗行“诗歌可以纾解隐秘的忧思”(M i n u e n t u r a t r a e/C a r m i n e c u r a e)摘引为封面“题词”,可见他高度认同贺拉斯的诗歌功用观(L o v e l l&S o u t h ey i i i)。在诗集的简短“序言”中,骚塞引用1 6 3 3年版 哲学家盛宴(
20、T h e P h i l o s oph e r s B a nqu e t)中“聪明的读者,许多题材已被许多人写过,当前琳琅满目的感情过于外露而令人厌烦的作品让世界不堪重负,可能只有某个角落逃过这种刨根问底的找寻而被更轻浅地耙耕”一句来为自己诗作可能的创新性不足做辩护:“我们觉得这句话依然适用于当代诗歌。不要期望有太多新颖性。我们将这部诗集呈给公众,既不希望以其偏好来影响他们的成见,也不为其过失恳求他们原谅”(同上 v i i v i i i)。骚塞首次将诗集呈给“公众”时不卑不亢地对“公众”说话,可见他诗歌创作的“读者指向性”。骚塞1 8 0 1年的 毁灭者萨拉巴(T h a l a b
21、 a t h e D e s t r oye r)是引发评论界将他与华兹华斯、柯尔律治关联为“湖畔派诗人”的标志性诗作(M a d d e n 6)。在该诗“序言”中,骚塞称他没有采用“素体诗”这种“我们语言中最高贵的韵律”而采用“亚历山大诗行”(A l e x a n d r i n e)进行创作,主要基于两点考虑:一是 毁灭者萨拉巴 的“种子”是 阿拉伯故事(T h e A r a b i a n T a l e s),这种韵律就像“阿拉伯故事的阿拉伯风格装饰”一样“适合其多样化的题材”;二是弗兰克赛耶斯(F r a n k S aye r s,1 7 6 31 8 1 7)有“一部任何诗
22、歌爱好者回忆起来无不充满愉悦的诗作”,它“诱导我这个年轻诗歌创作者采用同样的韵律进行创作”,因为“我感觉这个韵律不仅给予诗人更广阔的表达空间,而且能满足读者的耳朵”(S o u t h ey 1 8 4 8:2 2 5)。骚塞指出,“悦耳的亚历山大诗行”由两个六音节诗行组成,其优势在于便于“读者”把握韵56骚塞“实用论”诗学考辨 律:“即使最愚钝的读者也不会将它曲解成嘈杂之声,他可能会散文式地阅读它,但它的流动和起伏依然可被觉察到”(同上)。可见,“满足读者的耳朵”这一指向“读者”的创作理念决定了骚塞的韵律选择策略。该创作理念同样决定了他诗歌题材的选择策略。在骚塞看来,作家就是“道德家”,因此
23、他特别注重作品内容的道德性。正如他在1 8 0 7年委托友人格罗夫纳贝德福德监管 英国晚近诗人举隅(Spe c i m e n s of t h e L a t e r E ngl i s h P o e t s)出版事宜时强调他珍视自己“作为道德家的品格”:“你要特别小心不要选择任何不道德的东西以我的名义公之于世。我像士兵捍卫荣誉一样守护我作为道德家的品格”,他还给友人提供了关于作品内容道德性的“安全检测标准”,即“女性不愿意大声读出来的东西不要植入书中”(1 2 8 6.R o b e r t S o u t h ey t o G r o s v e n o r C h a r l e s
24、 B e d f o r d,1 4 M a r c h 1 8 0 7)。克哈马的诅咒(T h e C u r s e of K e h a m a,1 8 1 0)“序言”中关于诗歌题材的说明同样展现出他的“读者”关切意识。针对所谓印度斯坦宗教(H i n d o s t a n)不适于为英语诗歌提供“超自然情节机制”(m a c h i n e ry)的说辞,骚塞回应道:“对于另一个明确反对意见,即印度斯坦宗教并不广为人知,无法为英语诗歌提供合适的超自然情节机制,我只能这样回答:如果整部诗作中任何关于印度斯坦宗教的引典没有得到让诗篇变得明白易懂的阐释,那只能责怪诗人技巧阙如。即使对我们博
25、学东方学家的作品一无所知的读者,也可以在诗前的神话人物简介中发现所有可能需要的预备知识”(S o u t h ey 1 8 4 8:5 6 7)。正是预估读者对较陌生的印度斯坦宗教题材有一定阅读困难,骚塞在创作中才尽可能阐释“引典”,让诗篇变得“明白易懂”,并通过诗前“神话人物简介”来给读者提供“所有可能需要的预备知识”。骚塞在1 8 0 5年 韵文故事及其他诗(M e t r i c a l T a l e s a n d O t h e r P o e m s)“启事”(A d v e r t i s e m e n t)中毫不掩饰他愉悦“读者”的创作出版目的:“这些诗几年前在 年度文选(
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