求同存“议”:民族传统图案在城市景观中的利用与再造——基于云南省宁蒗县的田野调查.pdf
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1、2 0 2 4 年 第1 6 卷 第2 期116Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊田野调查研究求同存“议”:民族传统图案在城市景观中的利用与再造基于云南省宁蒗县的田野调查嘉日姆几,常永展摘 要:随着少数民族地区城镇化进程的推进,地方政府为了展示民族特色并拉动经济,县城建筑风貌被大量改造。在云南省宁蒗彝族自治县,大量的民族传统图案被用来装饰建筑物,以体现民族特色。在规划设计与图案再造过程中,由于缺乏主流说明与解释,地方政府、设计公司和当地群众从各自的角度出发,就图案的再造与利用进行了差异化阐释,生成了求同存“议”的新建筑文化。他们之间的互动在不经
2、意间完成了传统文化的共创,在展示特色的同时也在生产特色。这是一种具有地方特色的中国式现代化,我们从中看到的更多是人们对美好生活的表达与理解。关键词:城镇化;建筑风貌改造;图案再造;求同存“议”中图分类号:C95 文献标识码:A 文章编号:1674-621X(2024)02-0116-14一、问题提出人类学将图案作为研究对象可追溯至经典人类学对图腾的讨论。自麦克伦南关注图腾与信仰的关系开始,人类学深入探索了图案与信仰、图案与社会结构、图案与文化等话题。其中,泰勒a、弗雷泽b、拉德克里夫-布朗c、杜尔干d、莫斯e都通过图腾制度来揭示图案如何反映其背后的信仰与社会结构;而列维-斯特劳斯f与格尔茨g则
3、关注图腾作为制度的作用,前者属于静态反映论,后者强调图案的生产性。作为信仰或制度的外化,哈登探索了图案创作中的法则与规律受到多种因素的支配和影响h。博厄斯将图案纹饰中的层次与音乐、舞蹈和收稿日期:2023-10-26基金项目:云南大学新一轮双一流建设重大项目中国乡村社会大调查(云南)(CRSS)系列成果。作者简介:嘉日姆几,云南师范大学法学与社会学学院教授,博士生导师(昆明 650500);常永展,云南师范大学法学与社会学学院硕士研究生(昆明 650500)。a 泰勒:原始文化,连树声译,广西师范大学出版社,2005 年,第 588 页-590 页。b 苗雨露:巫术、转喻与分类:弗雷泽图腾理论
4、辨析及其思维研究价值,民族学刊 2018 年第 6 期。c 拉德克利夫-布朗:原始社会的结构与功能,丁国勇译,中国社会科学出版社,2009 年,第 112-130 页。d 爱弥尔涂尔干:宗教生活的基本形式,渠东等译,商务印书馆,2011 年,第 175-204 页。e 爱弥尔涂尔干,马塞尔莫斯:原始分类 汲喆等译,商务印书馆,2012 年,第 40-48 页。f 列维-斯特劳斯:野性的思维,李幼蒸译,中国人民大学出版社,2006 年,第 119-146 页。g 克利福德格尔茨:地方性知识阐释人类学论文集,王海龙译,中央编译出版社,2000 年,第 130-131 页。h 哈登:艺术的进化:图案
5、的生命史解析,阿嘎佐诗译,广西师范大学出版社,2010 年,第 58 页。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第2 期117Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊田野调查研究诗歌中的节奏类比,认为图案是空间排列的艺术而具有稳定的组合规律a。与上述学者关注图案的本体意义不同,莱顿认为人们对图案象征意义的解释存在着不确定性,不能将对图案的多样化解释单纯地归结为矛盾心理或不能把握某种事情的犹豫不决b。他的说法转向了图案解释的心理途径,指出了结构主义方法在研究图案中的优点和缺点:优点是结构主义能揭示某一艺术传统的语义结构如何传达作品的原初含义,其约定俗成的表
6、现风格因此具有了独特性;缺点是结构主义只能处理静态的文化,面对动态的过程以及持续发展变化的文化现象时,略显逊色c。目前,关于凉山彝族图案的研究可以分为三类:第一类学者关注凉山彝族图案的象征意义和文化背景,如吕钊分析了凉山彝族服饰图案与色彩所蕴含的独特文化意蕴d;叶宏等分析了凉山彝族漆器中的图案与色彩的象征意义和文化渊源e;苏小燕对大凉山丧葬仪式中枕头上的图案进行分析,结合当地的民俗与仪式,解释了其中蕴含的凉山彝族生死观f。第二类研究则是以图案元素利用为重心,分析总结彝族图案的文化特点与再利用,如在家具g、服饰h等领域生成新的设计作品。第三类研究则是对图案利用现状的关注,如杜心怡等注意到漆器图案
7、在皮革制品中的利用i;邓刚注意到彝族建筑装饰图案在大凉山新农村建设当中的使用j。除此之外,一些学者也意识到城市发展中应将城市景观与各地文化传统、民族历史相结合,以彰显城市的民族性k。总的来讲,目前很少有学者关注城镇化过程中正在发生的民族图案利用与再造现象。本文作者在云南小凉山调研城镇化过程中的民族图案设计与运用时,见证了某种正在生成的民族图案,与前述关注各种图案的“完成时”不同,我们的视角是生成性的“进行时”:图案的意义如何产生?其所代表的共时性立场对我们理解民族文化的传承与革新有什么启示?二、“最美彝乡”建设据国家统计局 2021 年新闻发布会的数据显示,近十年来我国的城镇化成就辉煌,城镇化
8、率提高了 14.21%,已居世界中等偏上水平l。少数民族地区城镇化的速度更快,尤其是在精准扶贫全面完成之后,我国少数民族地区城镇化的规模和质量已今非昔比。我们近年在a 博厄斯:原始艺术,金辉译,上海文艺出版社,1989 年,第 336-337 页。b 郎雅娟:图案的生命史与秩序图景西方人类学关于图案研究的述评,民间文化论坛 2021 年第 3 期。c 李修建:原始艺术:西方艺术人类学的核心范畴,民族艺术 2020 年第 5 期。d 吕钊,兰 宇:凉山彝族服饰设计中的文化意蕴,贵州民族研究 2014 年第 8 期。e 叶宏,邱尼姑:凉山彝族漆器色彩与纹饰的文化溯源,原生态民族文化学刊 2018
9、年第 3 期。f 苏小燕:灵魂的图案用纹样和色彩解读大凉山昭觉彝族丧葬枕头文化,装饰 2007 年第 9 期。g 陈铭,何异莞,吕建华:凉山彝族服饰色彩特征提取与关系网络研究及实践,家具与室内装饰 2023 年第 2 期。h 王玮,王 喆:凉山彝族传统服饰图案艺术特征及创新设计,丝绸 2019 年第 6 期。i 杜心怡,周 怡:彝族皮胎漆器髹饰图案在革制品中的应用探究,皮革科学与工程 2022 年第 1 期。j 邓刚:凉山彝族新农村建设环境与装饰艺术研究,中华文化论坛 2017 年第 6 期。k 谢欧,涂元生:非物质文化遗产观念下城市景观的民族性回归,求索 2015 年第 6 期。l 数据来源
10、:第七次全国人口普查公报,国家统计局,国务院第七次全国人口普查领导小组办公室,2021-05-11.网址:./guoqing/2021-05/13/content_5606149.htm2 0 2 4 年 第1 6 卷 第2 期118Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊田野调查研究云南省丽江市宁蒗彝族自治县(俗称小凉山)的调查中发现,少数民族地区的城镇化不仅仅意味着人口集聚,还意味着观念、符号和传统文化的再造与再解释。在城镇化进程中,各少数民族地区的地方政府都要求将民族“特色”融入新兴城市景观,许多少数民族传统图案因此得到深入挖掘和整理,民族图案
11、开始用来装饰城市建筑外观。彝族传统图案主要出现在漆器和服饰当中a,这些图案现今被广泛用于县城建筑物的外观装饰。(一)传统民居与图案彝族主要分布在四川、云南、贵州、广西等省区,不同区域的彝族人有着不同的建筑文化。川、滇接合部的大小凉山是我国最大的彝族聚居区,彝族文化底蕴深厚,人们结合地理环境与生活习惯创造出了极具特色的民居。如果按材质来分的话,凉山彝族的传统房屋主要有草(竹)房、土木架构民居和木构瓦板房 3 种类型,它们之间的区别在于房顶和墙面的用料。随着当地人对木材使用的娴熟和梁架技术的进步,组建房屋的木质结构上出现了拱架和榫卯结构,同时也在这些结构上出现了花纹与雕刻。云南小凉山地区彝族人的传
12、统住房多为双斜面木板房,以木质结构为主,包括屋架、立柱、墙壁等。房屋分成 3 间,分别为卧室、火塘和储藏室b。屋脊上盖以黄板c,并用石头压盖,这种固定方式成为当地民居的一大特色。房屋内部火塘、献祭台等神圣空间都是彝族民居建筑文化中的重要组成部分。另外一种比较普遍的民居是土墙房,除了墙壁是用土夯实而成外,架构与木板房差别不大。绝大多数的宁蒗居民都认为彝族传统住房是木楞式建筑。近年来,政府对森林资源保护力度的加大,使得木材价格上涨,小凉山的彝族人很少建造过去的木楞房,而砖瓦结构的住房越来越多。宁蒗地区现有的木楞房,大多是沿袭下来的老房。一些住户会把山上的整座木楞房分解成构件,搬到山下重新组装。小凉
13、山偶有地震发生,木质房结构天然减震的特性使得房屋更加安全,直到今天农村的大多数家庭院子里都有不少木质房屋得以保留。在建筑装饰方面,少部分有条件的家庭会用染料和图案装饰房屋的檐部、门窗和山墙等,并在吊瓜、出挑等位置进行细致雕刻与花纹绘制。这些图案可分为四类:植物类,如索玛花纹,牡丹纹等;动物类,有虎、羊、牛等形象及其各种变形;天然景观类,太阳、月亮等自然景观的抽象变形;生活工具类,如火镰、火焰等工具的抽象变形。这些都是日常生活中随处可见的元素,有着很强的交互性,这些元素出现在建筑装饰中,有些为了美观,有些则为了吉利。近年来,彝族人民的生产生活条件有了较大改善,大量人家已迁居土木结构的新式瓦房,有
14、的住进砖木结构的楼房,房屋结构和室内陈设也大为改观,“瓦房村”随处可见。随着县城的发展与建设,县城里木质住房只剩寥寥几所,民居渐渐被公寓式与庭院式的砖混房屋所主导。(二)“最美彝乡”建设与城市改造a 冯敏:凉山彝族图案纹义探源兼论几何图案的产生,民族艺术 1988 年第 2 期。b 宁蒗彝族自治县县志编纂委员会:宁蒗彝族自治县县志,云南民族出版社,1993 年,第 153 页。c 黄板:木制顶板,用于遮盖屋顶。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第2 期119Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊田野调查研究自 2006 年起,为了响应国家“改善农村
15、面貌”的建议a,宁蒗县开始进行大面积城镇建筑改造。当地政府认为宁蒗县集贫困、民族、山区于一身,同时也拥有丰富的民族文化和旅游资源。随着国家扶贫力度的增强,宁蒗县内泸沽湖等景区迎来旅游大开发的重要机遇,县城作为政治、经济和文化中心,其建筑风貌有必要进行升级改造。通过对宁蒗县各种资源的分析和研判,政府提出了建设最美彝乡的整体设想与规划。以建设特色城镇为抓手,吸引旅游,着力解决城乡协调发展的问题。并提出推进民族团结进步示范县、生态产业重点县、旅游文化特色县建设,努力把宁蒗建设成为凉山片区最美彝乡b。宁蒗县文化和旅游资源局的相关负责人认为,宁蒗的经济发展主要依靠旅游业,当地政府的策略是以文带旅,即通过
16、文化宣传推动旅游经济。利用彝族的火把节,普米族的转山节等民族特色文化吸引游客,打造“最美彝乡”是宣传和展示彝族文化的一部分。文旅局负责人认为该策略取得了很大的成功,2019 年宁蒗县游客数量达到约 280 万人次,随之带来了近 72 亿元的综合收入,旅游收入成为当地最主要的财政支柱c。为了建设最美彝乡,宁蒗县住房和城乡建设局(以下简称住建局)负责人对川滇黔三省的彝族地区进行了考察,认为彝族的建筑特色集中在建材上面,城市风貌应该在材料上做文章。当地就地取材的木楞房是最大的特色,木质房不仅健康环保,也能更好地应对地震等灾害。由于宁蒗县成为生态产业重点县不得随意砍伐树木,新建房不能像建传统民居一样大
17、量使用木材。权衡之下,负责人决定选用现代的建材尽量做出仿木效果,同时利用彝族文化元素来装饰建筑,建筑上的彝族图案便由此出现d。宁蒗县于2016年开始下发相关文件,要求大兴镇政府(县城所在地)把县城建设成为“具有彝族特色的花园型新县城和大小凉山最美彝乡”。要求城区内各个机关、单位对各自办公楼实施彝族特色风貌改造及灯光亮化工程。坚持建筑风貌与传统风貌协调的原则,建筑外形尽量从传统民居建筑中提取适宜的建筑元素,可以采用传统民居特色的全坡瓦面建筑形态,也可以选择兼具民族文化内涵和时代感的现代建筑形态,色彩以彝族传统的建筑色调为主。另外建筑设计应该与景观设计相结合,积极营造可以延续传统生活方式的“特色场
18、所”e。从以上文件的引文中可以看出,建筑外观的标准要尽可能地符合“传统文化”的要求。装饰后的建筑既要展示民族特色,也可以延续传统的生活方式。这说明政府理解的特色建筑风貌不仅仅是为了展示民族特色,同时也有着文化上的实际功用。住建局的负责人告诉a 资料来源:中共中央第十六届五中全会制定的 中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议 中 建设社会主义新农村 一章中所提到的“改善农村面貌”。b 参见丽江市第三届人民代表大会第四次会议中宁蒗代表团讲话,云岭先锋网,网址:http:/ 访谈对象:胡 Y(1988-,男),访谈地点:宁蒗县文旅局,访谈时间:2022-02-22。d 访谈对象:彭
19、 Z(1973-,男),访谈地点:宁蒗县城市规划展览馆,访谈时间:2021-07-21。e 参见宁蒗彝族自治县人民政府办公室文件:宁蒗彝族自治县人民政府办公室关于实施宁蒗彝族自治县彝族特色建筑风貌及灯光亮化工程改造的通知,2016 年。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第2 期120Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊田野调查研究我们:随着建设的不断推进,又要求在所有新建筑的外观上出现“三色文化”即用黑、红、黄三种颜色装饰墙体,建设口号也逐渐简化成为“建设最美彝乡”a。宁蒗县把通往泸沽湖景区的泸沽湖大道作为城市最重要的地标性干道来建设,要求两侧所
20、有的建筑都要展示民族特色,同时进行相应的灯光亮化改造工程。街道两侧的建筑物要用民族文化元素包装起来,无论是广告、灯牌还是通知、门牌,都要用图案或彝族文字来装饰。宁蒗县易地扶贫搬迁小区也选在主干道两侧,其建筑物也采用了具有民族特色的设计方案。泸沽湖大道两侧相对统一的样式,也成为宁蒗县的主要建筑风貌样板,即以红、黄、黑为主体颜色,墙体空余处和广告等外部展示区配上彝族图案。有文字的地方使用彝文,并在一些建筑构件如房顶加装羊角、牛角等造型来体现民族风格b。对于县城其他区域,政府虽然要求体现民族特色,但并没有给出具体样板,相关部门只要在设计图中看到了图案或是某些特色构件,就会通过审批。这给了设计公司和建
21、房者很大的自由,也给予图案再造足够的想象空间。住建局作为“最美彝乡”政策的设计者和参与者,多数干部意识到再造的特色可能会是粗糙和鲁莽的,但城镇化的浪潮不能停滞,大家不可能先研究透了再去行动,于是多数设计者只能“摸着石头过河”。他们认为宁蒗将来会有更多的人才将城市规划与改造做得更好,但目前是开创时代,大家先要解决“有”的问题,将来再解决“好”的问题,因为目前的人才与财力不能支持他们一步到位。在住建局负责人看来,无论是从哪里来的彝族人,只要看到建筑物上的文化符号,就会有安全感和归属感。相比之下,图案的具体细节并不重要,更重要的是其所带来的认同感,这就是最美彝乡带来的社会文化效应c。三、图案的再造(
22、一)设计公司与技术人员宁蒗县建筑外观设计的业务由当地和外来两类公司承包。大型规划设计,如标志性建筑、新城区整体规划、易地扶贫搬迁安置住房等业务都由政府统一招标。宁蒗县内的设计公司主要负责一些小的装饰业务,上述大型规划设计规模较大,中标的设计公司会把部分子项目分包给当地公司,比如某种花纹或图案的绘制,某一部分的浮雕制作。中标公司经常参考当地设计公司的意见,使设计更加本土化。从 宁蒗彝族自治县县城总体城市设计(2017年)中我们可以看到大型公司的设计思路,他们认为应该选择彝族传统的条状装饰图案用于屋檐或墙面的横向装饰,点状图案则用于各类公共建筑实墙面装饰d。该区域彝族的主要图腾信仰是火,所以多数设
23、计会选用大量火镰纹饰作为装饰图案,对此集体设计偏好,宁蒗县住建局的负责人是这样解释的:“用火镰就是因为彝族是火的民族。这种符号运用得很多,a 访谈对象:彭 Z(1973-,男),访谈地点:宁蒗县城市规划展览馆,访谈时间:2021-07-21。b 参见宁蒗彝族自治县人民政府办公室文件:宁蒗彝族自治县人民政府办公室关于实施宁蒗彝族自治县彝族特色建筑风貌及灯光亮化工程改造的通知,2016。c 访谈对象:彭 Z(1973-,男),访谈地点:宁蒗县城市规划展览馆,访谈时间:2021-07-21。d 参考宁蒗彝族自治县人民政府、云南省设计院编制的 宁蒗彝族自治县县城总体城市设计,2017 年。2 0 2
24、4 年 第1 6 卷 第2 期121Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊田野调查研究你怎么用都对,雕梁画栋也对,用在墙面上也对。”a由于火图腾的认可度高,用在很多地方都不会“出错”,所以被广泛使用。不过,实际使用的图案与效果图相差较远,给人一种粗糙的感觉,图案的选用逻辑仅仅是几何形状的适配,并不是创意后的再利用。这种粗糙处理不仅仅出现在规划书的解释中,在个体图案设计中亦是如此。近几年部分务工人员返流,再加上易地扶贫搬迁的住户进入县城,县城内人口大量增加。宁蒗县的消费场所激增,不断有新建筑出现。由于政府并未限制装饰用的图案类型,市场对图案使用的需求
25、量大增,一方面这些装饰需求给设计公司带来不少生意,另一方面宁蒗县设计公司因缺乏技术人员也出现了不少新困难。一位设计公司老板告诉我们:“现有的技术人员不够,水平也不够。我现在带的工人有 20 多个,他们全是一面学一面带,自己养自己学,难度有点大。”b从设计公司老板的话中不难看出,技术人员的缺失和技术水平较差成为设计公司目前所面临的一大难题。为了满足大量的设计需求宁蒗各个设计公司广招人才,几乎所有的公司门口都贴着招人告示。我们访谈了宁蒗县 23 家从事图案设计的公司,设计师没有一个是专门学习平面设计的,专业比较相近的有网页设计或美术绘画专业,他们通过自己摸索与学习开始从事图案设计工作。许多设计人员
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