从社区发展、社会发展到人类发展--一个发展人类学的视角.pdf

2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期51Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊发展人类学研究从社区发展、社会发展到人类发展一个发展人类学的视角张小军，萧泳红摘 要：通过对战后发展理论的简单梳理，列出发展的基本问题。并从战后的发展实践，介绍了社区发展、社会发展和人类发展三个阶段，体现出从早期战后恢复和现代化愿景下的经济发展到追求全面的社会发展，再到全球问题下的人类发展，表明发展问题已经深入影响和困扰着整个人类世界。这三个发展阶段也伴随着发展人类学的形成与演变：从早期应用人类学和行动人类学参与发展实践，到人类学对发展主义的批评以及发展人类学的形成，再到走在发展理论的前沿，人类学已经深度参与到人类发展的行动实践和理论研究之中。关键词：社区发展；社会发展；人类发展；发展人类学；发展问题中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1674-621X（2024）01-0051-64本文从战后的发展实践，归纳出发展人类学的三个主要阶段，即社区发展、社会发展和人类发展。（1）上世纪 50-60 年代的社区发展，围绕着现代化的发展模式，注重“生活需求”的经济发展和增长。这个时期的发展人类学处于萌芽阶段，尚未成为独立的分支学科，主要融入在“应用人类学”之中。（2）上世纪 70-80 年代，社区发展逐渐走向“社会发展”，形成为一场广泛的社会行动实践，它纠正注重经济发展的偏向，强调更广泛的社会权利、社会公正和赋权参与。一些国家政府、机构和大学参与到社会发展的行动实践之中。例如提供信息、制定政策或采取直接的行动来解决发展中的实际问题。在这个时期，发展人类学也在对发展的反思和批判中开始形成。（3）发展成为世界性的主题，包括公平、健康、环境、气候、人口、贫困等主题。联合国积极参与并在 1990 年开始发布 人类发展报告。随着发展的实践在批评和检讨声中不断展开，人们不断对几十年的发展实践结果进行反思，无论怎样批判，“发展”已经成为人类社会的现实存在。于是，发展人类学在这个时期深入到人类发展的各个领域和理论的探讨，“人类世的人类学”意味着发展人类学的思考已经走在学界的理论前沿。一、发展的基本问题“发展（development）”的概念并非自古就有，“发展”的概念最初来源于文艺复兴时期，收稿日期：2023-04-10作者简介：张小军，凯里学院特聘教授、清华大学社会学系教授，博士生导师；萧泳红，清华大学社会学系博士候选人（北京，100084）。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期52Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊发展人类学研究是“进步”的同义语。同时，发展也被认为是人类参与的结果。这时的发展观受到人类学文化进化论的影响，其渊源也可以追溯到 1840 年代孔德（A.Comt）创立社会学时将“进步”作为三个核心概念之一，以及另一位社会学的早期人物斯宾塞（Herbert Spencer）的社会达尔文主义。人类学中的文化进化论也受到生物进化论的影响，泰勒（E.Tylor）和摩尔根（Lewis Morgan）是文化进化论的代表人物。在上述意义上，发展被认为是从一个较低级、较简单的状态发展到一个较高级、较复杂的状态的一个渐进过程，进步成为发展的目的。人们会把许多类似的概念与发展联系在一起，诸如增长、现代化、后发展国家、第三世界等等。认为任何社会都要经过从低级到高级的发展过程。战后以来的世界发展进程，一直促进人们思考发展的基本问题究竟何在？沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）由回顾资本主义世界经济的历史，曾提出五个基本的发展问题：（1）发展是什么？（2）是谁或什么实际上得到发展？（3）谋求发展的背后是什么需求？（4）这样的发展如何才能实现？（5）前面四个问题的答案有什么政治含义？a上述问题，早已不是以“进步”看待发展的表浅目标了，而是希望重新思考当今人类发展的基本问题，本文将其进一步归纳如下：（What）什么是发展？什么在发展？（Why）为什么要发展？为什么有发展？（Who）发展为了谁？谁在选择、决定和控制发展？谁从发展中获益？（How）发展如何实现？如何实现公平和多样性发展？（Where）不同地方怎样选择发展？发展怎样改变一个地方？b社会学关于发展的第一个理论是现代化理论（1950s），帕森斯（T.Parsons）认为社会进化与生物进化相类似，都会经历一个西方中心视角下的现代化过程。在这样的发展观下，第三世界的后发展国家背负着巨大的发展压力。对现代化理论的批评认为这一理论忽视了现代化过程中的传统因素，过分强调发展的内部因素，忽视了殖民等外部因素的影响。现代化理论后来陷入危机之中，无法面对发展带来的极端不均衡和贫富两极分化、亚非穷国未能改善人民的生活、现代化日益联系到生态灾难、发展在第三世界大部分地区造成严重的冲突和紧张等问题。在多数进行发展计划的地区，战乱、社会动荡、种族暴力、城市犯罪皆急剧增加。现代化理论是一个诸多学者前赴后继的庞大理论体系，影响到世界各国的发展进程，对中国的发展也影响至深。依赖理论产生于 20 世纪 60 年代，桑托斯（Dos Santos）认为，依赖是个制约的情境，在这个状况下，某些国家的经济受到另一些国家的发展和扩张的制约，依赖国的扩张和自立仅为优势国扩张的反映c。弗兰克（Andre G.Frank）则将“低度发展的发展”视为依赖理论的基本假设。他认为低度发展地区的经济是一种核心与边陲结构的整合，低度发展不是过去曾有过的现象，发达国家在其未开发时期并未出现低度发展的阶段。目前的低度发展国家的发展停滞状态，主要来自于资本主义世界体系结构建立的依赖关系，因此惟有摆脱其对已a 沃勒斯坦：发展是指路明灯还是幻象？，许宝强，汪晖选编：发展的幻象，中央编译出版社，2003 年，第 2 页。b 张小军：社会发展理论回顾兼论社会发展的八个品质，北京社科院社会发展资源中心中英项目研究报告，2004 年。c 桑托斯：依赖结构的分析，萧新煌编：低度发展与发展，巨流图书公司，1985 年，第 157-169 页。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期53Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊发展人类学研究发展国家的过分依赖，其经济才有起飞的可能a。在反思前述理论的欧洲中心说和他自己的“依赖理论”的基础上，弗兰克于 1998 年又发表了新世界体系观点，他通过对 15-19 世纪全球经济的分析，特别是白银的流动，认为早在所谓的资本主义世界体系于 19 世纪产生之前，已经存在着一个以亚洲为中心的世界、经济体系b。1970 年代，沃勒斯坦概括并发展了依附理论，提出了“世界体系论”，认为当今世界格局是建立在剥削基础上的系统性的不平等，提出了“中心边缘”说，认为这个形成过程起自16 世纪以欧洲大陆为中心的资本主义商品经济的商品链，创造出的剩余地区分配开始差别不大，但是仅仅过了一个世纪，到了 1600 年，便形成了中心边缘的地带区分，边陲地带具有人均消费低、人均工资收入低、生产过程使用强迫性的劳动三个特点c。可持续发展是 1970 年代的另一个主要理论，背景是环境恶化和资源紧张引起的危机。1970 年代，一批系统科学家建立了著名的“罗马俱乐部”，对全球生态问题进行了分析，指出了世界资源不平等分配和生态的危机，提出了世界资源已经不堪“发展”重负的观点 增长的极限d。罗马俱乐部主席佩奇（Aurelio Peccei）在他的 世界的未来 中，甚至提出以中国为样板一个稳定、平衡、但不急于求成的发展e。可持续发展的概念并不是说要无条件的永远发展，不是把“发展”作为立论的前提；而是说发展与否要看资源和环境的允许，没有发展的环境和资源条件，发展是不可能持续的。全球化（globalization）也是 1970 年代显化的发展概念。对于人类学家来说，经济全球化来自文化全球化，文化价值观决定了经济方式和消费方式的选择。文化相对论似乎为不同文化下的不同发展水平提供了解释，但是在文化全球化和西方发展的话语霸权之下，文化的趋同和同质性并没有提供发展水平的趋同。发展的话语进入第三世界，破坏了他们的文化和文明秩序。甚至引起冲突、革命和暴力。这两个概念都联系到现代化的全球扩散，现代化是许多国家和地区文明秩序遭到破坏的罪魁。“文化全球化”是人们对经济全球化反思的产物，沃勒斯坦等发展理论的学者都对此有过深入的讨论，沃勒斯坦曾论及“文化作为现代世界体系中的意识形态战场”f。后现代的批判理论主要是检讨现代化的弊端。二十世纪 80-90 年代以来，主要是拒斥发展的后发展观。发展的幻象 集中介绍了一些文章，包括沃勒斯坦的 发展是指路明灯还是幻象？、埃斯科巴（Arturo Escobar）的 发展与第三世界的发明与管理、班努里（Tariq Banuri）的 现代化理论在第三世界发展中的社会角色的批判诠释、帕帕特（Jane Parpart）的后现代主义、性别、发展 等g。这些理论反思和批判西方中心下的“现代化”“第三世界”a 弗兰克：低度发展的发展依赖理论的基本假设，萧新煌编：低度发展与发展，巨流图书公司，1985年，第157-169页。b 弗兰克：白银资本重视经济全球化中的东方，刘北城译，中央编译出版社，2008 年。c 许宝强，汪晖选编：发展的幻象，第 6 页。d 丹尼斯米都斯：增长的极限：罗马俱乐部关于人类困境的研究报告，李宝恒译，四川人民出版社，1984 年。e奥尔利欧 佩奇：世界的未来：关于未来问题一百页罗马俱乐部主席的见解，王肖萍、蔡荣生译，中国对外翻译出版社，1985 年。fWallerstein,Immanuel.Culture is the World-system:A reply to Boyne.Theory,Culture&Society 7.2-3(1990):63-65.g 许宝强，汪晖选编：发展的幻象。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期54Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊发展人类学研究以及“发展”等话语和知识生产带来的深层次的全球不平等和发展的危机与困境。后发展理论主要对发展及其话语进行检讨。二战以后，发展的话语国家发展计划成为当代发展几乎压倒性的需要。发展的话语根植于西方，根植于资本主义、现代化以及西方的国家制度和文化全球化之中。发展可以视为关于第三世界知识形式的连接装置：首先，“文本的转换（textual turn）”和西方科学与制度下的“造意义”；第二，后现代、后殖民和女性主义思想的影响，显示出西方知识生产和西方权力运用的不可分。第三，在丧失了西方知识权力的后殖民思想中存在着日益增长的斗争。发展的话语产生于一套社会、文化和地缘政治的物质关系、活动和权力a。埃斯科巴（Arturo Escobar）曾经批评“发展”的编造发明，如何建构了“第三世界”和“低度发展”的话语，将一些国家置于边缘b。他还在 遭遇发展：第三世界的形成与瓦解(1995)中质疑“发展”并批评“发展主义”，思考后殖民第三世界如何会追随欧美踏上“发展”的迷途c。拉图尔（Bruno Latour）1991 年发表了 我们从未现代过，希望用“对称性人类学”来消解对人与非人的简单二分，试图用他的“行动者网络理论（ANT）”作为新的方法论来思考伴随进步概念而来的现代性和现代人，并重新理解人的本性d。随着工业革命和人类对自然界的破坏，“人类世（The Anthropocene）”惨然出现。“人类世”是一个对人类百年以来的发展具有深刻反思的概念，以 20 世纪中期作为起点，这正是人类加剧“作贱”自己的阶段，打着现代化、科学、正义的幌子，将人类推向战争、环境污染、资源匮乏和越来越大的贫富差距。正是拉图尔，最初推动了人类学对人类世的关注，并形成了“人类世的人类学（Anthropology of Anthropocene）”。2020 年 UNDP 人类发展报告的主题便是 人类发展与人类世。随后是一些重要的反思，特别是要对地球灾难负责任的“人类”一个不能一概而论的概念之反思。按照笔者的理解，没有统一的大写“人类（Human）”，只是具体的小写“人类（humans）”，而发达国家无疑应该承担更大的责任。二、社区发展与发展人类学的萌芽战后的 50 年代，联合国的一些机构和发达国家开始协助发展中国家的“现代化目标”，“社区发展”或者农村发展遂成为实践的工具。“社区发展”最主要的特征是动员社区的资源（人力和物力），引入一种新的生活品质。到 60 年代，在非洲、亚洲、拉丁美洲 60 多个国家开始了不同规模和层面的社区发展计划。例如印度的社区发展计划，协助 558,000 个村庄的居民提高生活水准。该计划以自助为基础，培训各种村落工作员，与村民开会商讨，帮助他们认识自己的需要和潜能e。然后，相关政府和部门提供适应他们需要的技术、经济和文化上的支持。总的来看，社区基础上的发展在 60 年代繁盛一时，不过人们发现，这样的局面a Crush,Jonathan.Introduction:imagining development.Power of development.Routledge,(2005):1-21.b 埃斯科巴：权力与能见性：发展与第三世界的发明和管理，许宝强，汪晖选编：发展的幻像，中央编译出版社，2003年，第85-86 页。c 阿图罗埃斯科瓦尔：遭遇发展：第三世界的形成与瓦解，汪淳玉，吴惠芳，潘璐译，社会科学文献出版社，2011 年。d 布鲁诺拉图尔：我们从未现代过对称性人类学论集，刘鹏，安涅思译，上海文艺出版社，2022 年。e 桑德斯：社区论，徐震译，黎明文化事业股份有限公司，1982 年，第 530 页。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期55Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊发展人类学研究主要还是一种资助的形式，有许多发展计划并未达到预期的效果。应用人类学家通常在多学科背景下与其它领域的人们一起工作。应用人类学通过提供信息、制定政策或采取直接的行动来解决发展中的实际问题。应用人类学主要分为两种：一是应用研究；二是干预。前者主要是用于社会政策方面：阐述政策的发展历程，评估政策与政策决定的影响，或估计政策实施所必须采取的相关措施。后者是参与直接的干预项目，包括扶贫、疾病和健康等项目。在历史上，应用人类学成为众多研究领域的先驱。例如：城市生活、人口、法律与食物。应用人类学比理论人类学研究跨越了更多的界限。从事这一工作的人类学者必须了解他们的工作领域，包括相关的立法、重要的团体或专业组织及其领导者。尽管人类学者能够有效地“应用”人类学，但他们总是需要吸纳相关领域（农学、环境研究、公众卫生与教育）所提供的数据或方法。与发达国家和联合国帮助第三世界国家和地区进行发展不同，发达国家和地区本身如欧洲的社区发展始于对他们中间“问题地区”的关注，如城市中的贫民区和较落后的地区。1955 年，联合国资助在巴恩（Bearn）召开了社会发展和家庭福利的讨论会，1958 年又在意大利资助下召开了“欧洲问题地区的社会研究和社区发展”会议。先后陆续实行了一些发展计划。1959 年，联合国日内瓦总部在英国召开都市社区发展会议。桑德斯（Irwin Sanders）在其 社区论 中，引述联合国秘书长在 1957 年 3 月 12 日有关 社区发展原理与概念 的报告中列出的 10 条社区发展原理，摘编如下：第一条：社区活动和计划应符合社区的基本要求，能反映出居民表达的各种需求。第二条：一种完全而平衡的社区发展应具有一致的行动与多目标的计划。第三条：人民态度的改变，与社区计划在初步发展阶段上的物质成就具有同样的重要性。第四条：社区发展的目的，在于增进与改善居民对社区事务的参与。第五条：任何社区发展计划的基本目标应为：发掘、鼓励与训练地方精英。第六条：大力促进妇女与青年对社区计划的参与。第七条：为使社区计划能充分发挥效率，政府应予以密集与广泛的援助。第八条：全国社区发展计划的实施应有前后一致的政策、专门的行政安排、人员培训、地方与全国资源的动员、研究、实验与评鉴工作。第九条：非政府组织的资源应完全用在各类社区发展计划上。第十条：地方性的经济与社会发展，必须与全国性的社会发展保持一致a。此外，1958 年在意大利的“欧洲问题地区社会研究与社区发展”研讨会上，联合国社会事务局社区发展组主管也提出过 10 条原则，前 8 条都围绕“人民”而制定，包括发展计划要满足人民的需求，得到人民的积极合作，关注人民的态度，政府要协助人民等等b。体现出“以当地人民为本”的发展理念。还有学者总结社区发展的重要原则包括：民主的过程；解a 桑德斯：社区论，第 530-531 页。b 徐震：社区发展在欧美，国立编译馆，1983 年，第 347-348 页。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期56Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊发展人类学研究决问题的原则；注重教育方法的原则；改进社区经济与文化条件的发展原则；自下而上的发展过程；全体参与的原则；自力更生的原则；合作与分享；发展领袖的原则；计划需要的原则；以及物质和精神并重发展的原则a。社区发展的实践有一些基本的理念和关注，例如人民应作为社区主人和社区发展的主体参与行动；对贫困人口的关注等。在发展计划中，政府或者社会支持团体可能因为自身的成长而与人民拉大距离。社区主义（Communitarian）将社会资本等同于像俱乐部、协会、市民群体这样的组织，关注在一个特定社区里这样的组织数量与密度。认为它们越多越好。在贫困分析中，这样的理论强调社会纽带在帮助穷人管理风险、避免伤害等方面的核心地位，特别是他们自己组织起来的重要性。联合国 1963 年的社区发展定义是：社区发展是一种过程，即由人民自己的努力与政府联合一致，去改善社区的经济、社会、及文化环境，把社区与整个国家的生活合为一体，使其对国家的进步克尽最大的贡献b。这里，除了当时流行的“生活需求模式”之外，还有两个要点：一是人民与政府的联合一致；二是社区发展是国家生活的一部分，为国家进步作贡献。在这个定义后面，有几个根据，一是进步的改善，目标是“现代化”；二是公众和政府的共同努力和融合，隐含了一体化的目标。如今，“现代化”和“一体性”都已经成为人类发展中需要反思的概念。前者带有发达国家对发展中国家发展道路的限定和规定，即按照西方国家的发展是唯一出路；后者往往背离了“由人民自己的努力与政府联合一致”的人民主体性。例如对政府主导的发展项目的批评。这些项目从建学校到健康再到信托、灌溉系统等，都运作得不甚理想，且使环境资源快速恶化。发展人类学在 70 年代的发生是人类学自我反省和社会发展现实共同促进的结果，自从20 世纪 70 年代以来，“行动人类学者”这一术语越来越多倾向于取代“应用人类学者”来称呼那些在发展领域中工作的人。那些将他们的知识运用于特定领域如卫生、发展或教育等领域的行动的人类学者，也开始更加具体地定义他们自身（如：“医学人类学者”、“发展人类学者”或“教育人类学者”等）。发展人类学作为一门应用人类学，曾经受到冷遇和边缘化，直到 80年代才转向专业化。发展人类学开始形成专门学科，一方面，是“行动人类学”的推动，另一方面，在“发展的人类学（Anthropology of Development）”对发展主义（developmentalism）的反思和检讨之中，发展人类学（Developmental Anthropology）逐渐成熟并形成了一个独立的人类学分支，形成对于发展的深度理论思考和行动实践。无论是发展人类学，还是发展的人类学，都不能简单拘于“发展”本身，而是要在更高和更深的层次上，理解人类发展的过程与未来。80 年代早期，在人类学关注发展实践的同时，也在反省发展的援助方式。例如反映在扶贫上，有两种不同的观点，一种观点认为贫困是权力、教育和收入等方面的问题，援助解决这些问题是扶贫的主要任务；另一种观点反对援助造成的文化贫困，导致依赖援助的懒贫现象，妨碍他们走向市场经济。这其中又有两种观点：一是站在资本主义中心的立场，认为a 蔡宏进：社区原理，三民书局，1985 年，第 241-247 页。b 徐震：社区发展在欧美，第 13 页。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期57Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊发展人类学研究第三世界穷的原因在于他们不能充分利用资源和缺乏进取精神。援助解决不了懒惰，援助是穷国腐败政府要求的结果，第三世界应该通过开放市场，鼓励资本寻求最大利润，才能获得增长。换句话说，第三世界必须走向资本主义的“现代化道路”。二是站在反对资本主义中心和现代化的立场，认为援助是一种资本主义维持自身的“杠杆”，它对第三世界的经济发展施加影响，使其发展方针最大限度地符合资本主义的利益。多年的实践表明：援助不一定能带来发展。例如，援助造成的政治上的屈从可能迫使第三世界购买援助国的剩余产品。例如贷款带来的是对外国资本的长期依赖。援助不过是资本主义大国使第三世界不发达状况继续下去所玩弄的花招。主张发展中国家自己选择发展模式的呼声越来越高。1985 年，由欧洲的一些人类学家发起，创立了“欧洲大学校际发展机会研究会（European Inter-University Development Opportunities Study-Group，即 EIDOS)”。在“EIDOS”（1992 年卷）中，探讨了人类学对理解文化、发展和环境之间关系的贡献。人类学家特别强调在发展中人们的地方性知识以及他们的环境利用a。三、社会发展与发展人类学的形成70 年代以后，特别是随着罗马俱乐部等团体的研究报告，使得人们日益认识到世界作为一个整体的人类生存，必须共同面对生态破坏和有限资源的挑战。贫穷不仅仅是贫困人口的问题，也是世界的问题。此后，“社会发展”开始形成为一场新的社会行动实践，它除了注意纠正单纯经济发展的偏向，更加超越“社区”的狭窄视野，强调更广泛的社会权利、社会公正和帮助贫穷人口一起发展的理念。一些国家政府、机构和大学参与到社会发展的行动实践之中。世界银行关于发展的定义是：发展是平等的、包容性的和可持续的，是响应性和负责任的，它赋予贫穷和边缘人群以有效参与的权力b。上述发展的观念包括了如下要点：（1）发展是公平的、平等的；（2）发展是包容性的，可选择的，多样性的；（3）发展是与环境和资源协调的，可持续的；（4）发展是共同讨论和参与的，是具有响应性的，不是灌输和强制的；（5）发展是负责任的，是共同承担的；（6）发展强调贫穷和边缘人群的有效参与和增权。按照世界银行 20002001 年度报告 的定义，贫困不仅意味着低收入、低消费，而且意味着缺少受教育的机会，营养不良，健康状况差。贫困意味着没有发言权等。概括来说，贫困主要有以下三个特征：第一是缺少机会参与经济活动；第二，在一些关系到自己命运的重要决策上没有发言权；第三，容易受到经济以及其他冲击的影响，例如疾病、粮食减少和宏观经济萧条等的影响。上面的发展概念，目标都是帮助穷人。围绕这个目标，提出了一系列的理念、观点、方法a Grillo,Ralph David,and Roderick L.Stirrat,eds.Discourses of development:The View of Anthropology.Discourses of Development:Anthropological Perspective.Oxford,New York:Henry Holt and Company.(1997):2.bWorld Bank:An OED Review of Social Development in Bank Activities,Report No.27945,(2004):2:https:/documents.worldbank.org/curated/en/729371468779111551/pdf/279450GLB.pdf,访问时间：2023 年 12 月 3 日。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期58Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊发展人类学研究和面临的问题。在讨论发展的时候，常常认为发展是消除贫困，是让穷人赶上富人。结果造成了穷人对“进步与发展”的失望，沃尔曼（S.Wallman）认为有两个原因：第一，在一个特定的地区，无论为发展而做出的努力如何成功，这个地区与向其提供工业化技术的施主之间的经济鸿沟依然在不断加宽；若站到那显然可见的发展终点去远观这种“进步”，就可以发现，“进步”作为一种助推器，似乎反而起了促退作用。就连穷人都开始清醒地认识到，他们根本无法赶上富人。在许多地方，穷人再也不做追赶富人的尝试了。第二，国民生产总值或工业产值的提高，对发达地区来说确实不再是一种“进步”了，因为这种提高带来的社会疾病，我们迄今尚不知道怎样医治。对穷人来说，保持或增加他们的独立自主性或许与他们获得物质上的利益同样宝贵呢a。在富人中心和西方中心的视角下，片面将自己的生活水准和价值观强加在穷人或者发展中国家身上，发展的结果反而是给这些社会带来紧张和冲突。另一方面，需要正视怎样对待穷人生活的贫苦，特别是他们不能追上富人的困境。越来越多的人相信：地球的资源不足以让全球仿效和跟随西方国家的消费模式；发展导致的许多始料不及的社会和政治难题，使得人们意识到：即使达到西方的社会水平是可能的，但在短时间内来实现的企图都是危险的；同时，第三世界逐渐熟悉了西方的生活方式，遂对其弊端有强烈的保留b。在有限的资源下，只要独立的国家各自寻求发展，赶上先进国家的竞争就意味着：一个国家的发展将以损害别国的利益为代价。今天，国家发展不过是一种幻想c。上世纪 70-80 年代，可能是由于对文化进化论的抵触，本来疏于发展研究的人类学，开始反省自己，应用人类学的兴起，也促进了人类学家对发展现实的关注d。对发展现实的接受和对发展的批评，成为人类学发展研究的两个基本面向。由此，形成了“发展人类学（Development Anthropology）”和“发展的人类学（Anthropology of Development）”e。前者承认发展是一个现实的存在，上世纪 90 年代，许多人类学家开始接受这样一个观点：“发展在很大程度上已经是世界上大多数人们日常生活的一个事实”f。人类学家应该参与其中，发展人类学应该寻求发展之道、促进健康的人类发展，而不是袖手旁观的一味批评；后者则对发展持续进行反思和批评，对“发展主义（developmentalism）”进行批评和反思，特别是批评发展是发达国家的权力话语和文化霸权，是第三世界或后发展国家的梦魇。对于社会发展的检讨和批评缘起于对几十年发展实践结果的不满，因为世界的发展格a 安德鲁韦伯斯特：发展社会学，陈一筠译，华夏出版社，1987 年，第 18-19 页。b 安德鲁韦伯斯特：发展社会学，第 149-150 页。c 许宝强，汪晖选编：发展的幻象，第 16 页。d Escobar,Arturo.Anthropology and the development encounter:the making and marketing of development anthropology.American ethnologist 18.4(1991):658-682;Turton,David.Anthropology and development.Perspectives on development(1988):126-159.e Charsley,Simon Robert.Culture and sericulture:Social anthropology and development in a South Indian livestock industry.London:Academic Press.(1982).f Grillo,Ralph David,and Roderick L.Stirrat,eds.Discourses of Development:The View from Anthropology.Discourses of Development:Anthropological Perspective.Oxford,New York:Henry Holt and Company.(1997):1.2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期59Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊发展人类学研究局显示为贫富差距越来越大，贫困人口不但没有减少，反而呈现增加的趋势。世界银行曾经反思二战后半个多世纪的扶贫，认为总体是失败的，因为世界上的贫富差距越来越大，绝对贫困人口不断增加，特别是在撒哈拉沙漠以南的十几个国家的赤贫现象，令人们反思贫困后面的发展悖论。目前，世界上许多大学建立了发展专业，按照 2021 年 QS 世界大学发展研究学科排名，前 10 名的大学分别是：苏塞克斯大学、牛津大学、哈佛大学、伦敦经济政治学院、伦敦大学东方与非洲研究学院、剑桥大学、加州大学伯克利分校、斯坦福大学、东英吉利大学和开普敦大学。排名前 50 名中唯一的中国大学是香港大学（17 名）。浙江大学是内地唯一排名进入前 100 名的大学a。2013 年，在清华大学专门成立了“中国人类学民族学研究会发展人类学专业委员会”。上世纪 90 年代以来，中国政府也开始重视发展问题，中国的学者包括人类学和社会学家都积极参与了许多联合国、国际组织和政府的应用项目，承担了项目顾问、评估委员、项目策划与监督、追踪研究等工作，领域涉及艾滋病防治、扶贫、乡村教育、水利、儿童、妇女等诸多方面。然而，国家的作用是推动和促进乡村以及贫困人群的内生发展动力，而不是越俎代庖。斯科特（James C.Scott）在 国家的视角 中，检讨行政和规划的盲目性，认为国家的干预不当，会导致那些试图改善人类状况的项目失败，因而反对国家的干预和扩张。如国家的“财政森林”政策把树作为燃料和应用木材，忽视了树的多样用途和森林的多样性养育。从自然主义的观点来看，在国家狭窄的实用主义框架中，大部分的草、花、地衣、蕨、苔藓等植物，以及爬行动物、鸟、两栖动物和众多的各种昆虫都不见了。从人类学的观点看，在国家狭窄的视野中，那些人类与森林相互影响的众多复杂的、可协商的社会功能几乎被遗忘，如打猎、采集、放牧、打鱼、烧炭、采集贵重矿物，以及森林在巫术、崇拜等方面的重要作用往往都被忽视了b。面对发展的困境，人类学家阿帕杜拉（A.Appadurai）认为：发展能够创造公平和人道社会的神话业已破产c。特别是对于发展中国家，发展带来了诸多问题。发展中国家的问题主要表现在：片面追求经济发展，忽视了社会与文化方面的发展。“就经济繁荣而言，它决不是一个国家或一个民族的唯一目标。”并且，用国民生产总值来衡量发展水平是有问题的。因为它忽略了其价值在国民中如何分配的问题。在一些后发展国家，伴随国民生产总值的增长，贫富差距却反而拉大。这种“有增长，无发展”的状况在第三世界十分普遍。世界银行研究人员拉瓦利昂（Martin Ravallion）曾经在“好增长和坏增长：人类发展报告”一文中指出：平衡的权利（The balance right）才是值得倡导的，在对 1996 年的人权发展报告分析后，作者认为并没有证据证明经济的发展一定能给大多数的人带来利益，尤其是那些没有能够进入市场或缺乏保障幸福生活所需商品的人们，因为经济增长的利益完全被那些已经在市场中a QS World University Rankings by Subject 2021:Development Studies 2021,https:/ 年 12 月 3 日。b 詹姆斯斯科特：国家的视角：那些试图改善人类状况的项目是如何失败的，王晓毅译，社会科学文献出版社，2019 年。c 阿帕杜拉：印度西部农村技术与价值的再生产，许宝强,汪晖选编：发展的幻象，中央编译出版社，2003年，第149-150页。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期60Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊发展人类学研究占有利益的人们所占有a。阿帕杜莱（A.Appadurai）还在 消散的现代性：全球化的文化维度 一书中，通过大众传媒和移民等的文化流动，思考西方中心的现代化如何随着全球化而散裂于全球的文化过程b。这个过程表面上看是一种同质化、标准化的过程，实际上是不同地方、不同人群的文化裂变，结果是大量传统文化的消失、文化裂变的无所适从、文化危机下的社会动荡，包括严重的环境破坏、战争与疾病。不过，阿帕杜莱却给出了一条“文化之道”：想象的共同体。这表面上看起来与安德森（Benedict Anderson）的 想象的共同体 相近，实际上是基于在对个人目的下消散的“幻想”之上，建立起日常实践凝聚的“集体想象”。这种集体想象可以建立起“情感共同体”，正是集体形式的想象创造了邻里、民族性（nationhood）、道德经济、非正当统治等概念。作为一种表征性的事实，“今天，想象已经不仅仅是一种逃避，而是成为了行动的舞台”c。四、人类发展与发展人类学的深入联合国开发计划署（UNDP）每年一度的人类发展报告起始于 1990 年，人类发展的一大特点就是摆脱了区域发展的局限，开启了全人类全世界共同发展的新里程。从1990年开始，联合国开发计划署每年委托一个独立的专家小组就有关问题进行调查研究，然后发表一份人类发展报告，至今已 25 个年头。“人类发展”也随之成为与社会发展平行的概念。1990年 UNDP 制定了“人类发展指数（HDI，Human Development Index)，在原来强调 GDP 的基础上又增加了新的内容，除了考察一个国家的 GDP，还以同等权重考察卫生和教育两个内容。此外，也有对 HDI 的批评意见，认为它没有反应人类发展的全面信息和地域差异。总之，人类发展的观点认为发展不只是手段，更是结果；人的发展是全面的；是对具体的人而不是抽象的人的关注。后来，人类发展指数不断增加了健康、人均寿命等方面的指标。人类发展报告 每年都就人类发展指标的各方面提供大量的分析数据，并对如何促进人类发展提出建议以帮助各国决策。报告受到世界各国普遍欢迎，每年都用十多种语言在120 多个国家发表。联合国人类发展报告是一项不受任何国家影响的独立报告。报告受联合国开发计划署开放项目委托，由一批精选出的专家学者、开发工作直接参与者和联合国人类发展报告办公室的成员共同撰写。表：UNDP 人类发展报告主题年度人类发展报告主题年度人类发展报告主题1990 人类发展的概念和测量2005 追求公平的人类发展1991 人类发展的财政支持2007/08应对气候变化：分化世界中的人类团结1992 全球范围的人类发展2009 跨越障碍:人员流动与发展1993 民众参与2010 国家的真实财富：人类发展进程1994人类安全的新领域2011可持续与平等：共享美好未来a Ravallion,Martin.Good and bad growth:The human development reports.World Development 25.5(1997):631-638.b 阿尔君阿帕杜莱：消散的现代性：全球化的文化维度，刘冉译，上海三联书店，2012 年。c 阿尔君阿帕杜莱：消散的现代性：全球化的文化维度，第 8 页。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期61Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊发展人类学研究年度人类发展报告主题年度人类发展报告主题1995 男女平等的革命2013 南方的崛起：多元化世界中的人类进步1996 经济增长和人类发展2014 促进人类持续进步：降低脆弱性，增强抗逆力19