精神分析视角下的《开心的日子》.docx
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1、 精神分析视角下的开心的日子 许劲枫摘 要:二战以后,西方文学把注意力置于人类荒诞的生存环境,以及于此环境下滋生的扭曲灵魂。于此背景下,亲历多次战争的萨缪尔贝克特(Samuel Beckett,1906-1989)凭借强有力的戏剧作品在文学史中发声。除去使贝克特声名大噪的等待戈多,诸如开心的日子等优秀戏剧作品折射着贝克特对人类生存状况的叩问。文章从精神分析视角对贝克特戏剧开心的日子进行剖析,以拉康的真实界、想象界、象征界以及镜像理论对温妮、威利二人进行解读,试图寻找温妮象征界坚守、威利退化沉沦后重返象征界背后的答案。关键词:开心的日子;精神分析;镜像二战以后,西方文学把注意力置于人类荒诞的生存
2、环境,以及于此环境下滋生的扭曲灵魂。于此背景下,亲历多次战争的萨缪尔贝克特(Samuel Beckett,19061989)凭借强有力的戏剧作品在文学史中发声。除去使贝克特声名大噪的等待戈多,诸如开心的日子等优秀戏剧作品折射着贝克特对人类生存状况的叩问。贝克特把作品构建在与主体相关的哲学话语上,认为自我是一个不与外界沟通交流的封闭世界,这个世界关联于艺术王国的诞生,因此,精神分析,特别是拉康结构主义精神分析是一种行之有效的解读方式。在拉康的结构主义精神分析中,把人格分为三个级别,即真实界、想象界、象征界,这些层级分别于婴儿15个月,618个月和36岁时出现的母子统一的幻想阶段、自我辨认的镜像阶
3、段以及母子分离、父权介入阶段。借此,可寻温妮人性、威利沦为兽人之答案。1开心的日子由50岁左右的温妮、60岁左右的威利演绎,背景是肃杀的枯草地,极简的背景带有极强的暗喻性,抹杀一切生机,修罗场一般。温妮第一幕被土丘埋至腰部,第二幕则索性埋至脖颈处;威利几乎失去了行动能力,栖身于土丘后的一个洞中。温妮虽深埋土丘,但在身边黑包内物品的帮助下過着近乎常人的生活,祷告、刷牙等,并喋喋不休与威利沟通来打发寂寞;威利却几乎沦为兽人,疲于言语,直至最终回光返照般正装加身试图靠近温妮却狠狠摔倒再没有爬起。一、温妮象征界的坚守温妮是贝克特笔下鲜有的清醒的人,尽管她生存境遇十分糟糕,被渐渐向上延伸的土丘所困、失去
4、自由,但是她依旧坚守自我,坚守她那有些岌岌可危的象征界:经历父法介入,臣服于法规,二次认同后温妮形成完善的人格,她亦在荒芜苍凉的枯草地上坚守自我的人格,在荒诞虚无的世界中寻找秩序,尽管在贝克特笔下,秩序是根本不存在的。她需要通过喋喋不休的话语对抗荒原的寂静、肃杀,她几乎无时不刻与威利对话,尽管这种对话少有回复。“我的全部要求无非就是知道理论上你能听见我讲话即便事实上你不能,我的全部要求无非就是能感觉到你仍然待在听得见我的地方而且尽一切可能站岗放哨。”2P30温妮希望自己被听到,被看到,这种反馈俨然是证明自我存在的最好方式,可见,温妮陷入一种关于认同的危机,她需要一面镜子,来契合自我的镜像阶段,
5、以证明自己存在。正如萨特说的:“为了了解自己,我必须与他者交往。他者的存在对于我的存在和我对自己的了解不可或缺。”3换言之,因为威利,所以温妮。而大多沉默的威利却无法给予温妮她所需之物。于是贝克特将潘多拉魔盒般的黑包递给温妮,构建温妮自我的另一面镜像。“就这么多了。没有它们我该怎么办哪?找不到话说的时候,没有他们我该怎么办哪?”黑包中的物体是温妮正常生活的基础,头痛便吃药,看不清便戴眼镜,等等,它们提示温妮仍是一个正常的、存活的人,它们帮助温妮维系着自己的象征界。第二幕,温妮浑身不能动弹、不能碰到黑包,但黑包的存在依旧给予了温妮坚守的力量,它是温妮岌岌可危象征界的避难所。另外,黑包中的某些道具
6、又暗示着温妮的其他,这些道具颇具精神分析的意味,例如土丘后的黑色长伞,黑包中被亲吻的手枪以及第一幕中温妮苦苦询问的那根牙刷。在杰克斯佩克特的眼中,这些道具均可以成为男性阳具的代名词,它们的存在既宣布着温妮对性、欲望等的残存的追求,又暗示着温妮无法任由自我的象征界毁灭。“(她双手握着阳伞。长停顿。)举着它,我觉得累,可我又不能把它放下。举着它比不举着它还让我更难受一些,可我又不能把它放下。理智告诉我:温妮,快把它放下,把这个东西放下,做点别的什么事情。我做不到。我无法动弹。”2P59煎熬的生存困境让温妮进退维谷。与伞的情景相仿,黑包中的镜子亦使温妮进退两难。“我拿起这面小镜子,我把它在石头上敲碎
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