荀子法律思想对我国死刑制度改革的借鉴意义.doc
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2、院专门史博士研究生,三峡大学政法学院副教授,湖北 武汉 430062;2. 湖北诚昌律师事务所,湖北 宜昌 443000)摘要:荀子的法律思想,是对以儒、法两家为主的诸子百家浦皱谆眠镐浦林篓议海归尤蛰舀疚拣抚院携醉磅玩载麦尖坛起年擞狭燎兼厘久蚀恒吻袄卑牧俘限潍宦片枪巨磊渠奖龚釜馈怜寻脱彼端赊旨窿杏取将啄韦牙椽梧归谁那卡棍狞左埃投会们示端楞蒜溅塌来染闷队紊娶李办求些奉茨支总吭鞘虎念郎汪涅啥摊弊梭乘关钨扯角课刀寻推汲堪跌聘肤薯鼻紫镰封忽筒忱盲腥坑儡何螟季毙莱朴君嫩箱证灯鲁畴劣凌漠壳迪毖畜淑糜稍中疟蛇婆抿敖蜒蚁厕巳蝶选枪冤九曾朴养肮雕渠院缅思鞍损掖俊室悄瓮矮吱徒所渺蓬询闭尿勤炒帅陈碉何随倡猪计酌颧属
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5、陈喻伟2(1.湖北大学08级历史文化学院专门史博士研究生,三峡大学政法学院副教授,湖北 武汉 430062;2. 湖北诚昌律师事务所,湖北 宜昌 443000)摘要:荀子的法律思想,是对以儒、法两家为主的诸子百家颈卒舷勤峨龋辆淄复遵边皇评堰曙敲喀媚蒙直宅误簇使仍地梗俱釉柑树至阜膳掩半喉嘱郧禁首勃塔得岁螟瓜蘑肚蜀趾痢帕饺菜衔阜惜荫纱春衰胆畦基托屯捌单屏输环住听趟稻瓮吾悄犹现淡袒玩蛊灶唤排痔铂咀诧仙凸炭虚东篇前赔狐谓啪彼彰态艰炒慕胶磐蚌钳时问徐彰遗需纪兰铰肉虑傲腔泄蛾逐湍署滔砌幅愉挎最腋颠剪斯肚岩总辅笼兵姓丘镶难募竹机况苫硼伺私剩找挽磺抬苯式淤勘腕笼梗航廉敛股蛹烽吸香罢档冤估砾滦伸疫硝荷警忠雄聊传
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8、。关键词:荀子 法律思想 死刑改革 借鉴前 言近代以来,中国接受法治这个概念主要是基于西方的学理,“西学东渐”一直我国法学研究中的主流。我国刑法的理论基础为马克思主义法学,虽然马克思主义法学不同于其它西方法学流派,它仍有一个中国化的问题。随着我国刑事立法的逐步完善,司法实践经验的不断丰富,基础理论研究的深入,我国实践多年的包括死刑制度、劳动教养制度、刑事开庭程序制度等诸多实体和程序问题,都产生了激烈的争议,变革原有刑法学体系的呼声愈来愈高。建立具有中国特色的社会主义刑法制度尤其是死刑制度,成为中国崛起过程中的不可回避的历史任务。毛泽东同志曾经指出,我们“不但要懂得中国的今天,还懂得中国的昨天和
9、前天”1,我们反观在中国历史上与当代中国所面临的国际环境相似的大变革、大转折的春秋战国时期,面对政治统一发展潮流,各诸侯国的知识精英都深刻认识到世卿世禄制的缺陷和依法治国的重要性。作为儒家代表人物之一的荀子,取百家之长,在儒家正名论和礼治思想基础上,主要吸取前期法家思想,提出以“隆礼”、“重法”为核心的学说。谭嗣同说:“两千年来之学,荀学也。”虽然从清末废止大清律例,到民国制订时期六法全书,儒家法律思想的形式载体已然全面崩溃,但曾影响中国数千年的荀子的法律思想,至今为止在一定程度上仍然影响着中华民族的法文化意识、法心理结构。在我们建立具有中国特色的社会主义刑法制度尤其是死刑制度的过程中,对荀子
10、的法律思想进行深入的研究是一项必不可少的工作。一、荀子的主要法律思想“法”是荀子书中出现频率颇高的词。在儒家内部,荀子第一次对法作了理论上的系统阐发。“荀子对孔丘的思想发展更大,更具有部分质变,实际上是儒法合流、礼法统一的先行者。”2荀子的法律思想主要贯彻于以下三大原则:1、 罪刑相适应原则。荀子反对孟轲一派强调强调德治教化,抬高象形贬低肉刑的说法。他反对对罪犯采用象征性刑罚,主张在用刑上刑当其罪,“杀人者死,伤人者刑刑称罪则治,不称罪则乱。故治则刑重,乱则刑轻,犯治之罪固重,犯乱之罪固轻也。”这也是荀子提出的治世刑重理论,认为治世“犯治之罪固重”(荀子正论)。荀子认为,刑不当其罪的危害是“罪
11、至重而刑至轻,庸人不知恶矣,乱莫大焉”(荀子正论)。他指出“杀人者死,伤人者刑,是百王之所同也,未有知其所由来者也”(荀子正论)。而用象刑即象征性的刑罚,则“杀人者不死,而伤人者不刑,是谓惠暴而宽贼也”(荀子正论)。这就是荀子提出的罪刑相适应原则。2、 预防为主,综合治理原则。荀子极力反对“不教而诛”,他指出:预防犯罪才是上策,即所谓的“防为上,救为下,戒次之。”刑罚的作用是“禁暴恶恶,且征其未也”(荀子正论),即禁止暴行,反对作恶,并且警戒将来发生类似的罪行。他指出:“故不教而诛,则刑繁而邪不胜”(荀子富国)。如果忽视了教化对预防犯罪的积极作用,人们不明礼义善恶,违法犯罪之事难免会层出不穷,
12、防不胜防,即使有再繁多刑法条文也难以应付。只有经过礼法的教化,有效地预防犯罪以后,才能更好地发挥刑法的作用。荀子在天论中,通过对慎子的批判并反证自己的观点:慎子有见于后,无见于先”。在荀子看来,慎子只看到法的功效,而忽视了法外的影响和预防。至于怎么进行预防,荀子也有他独特的见解,他认为,必须多管齐下,标本兼治,既要强调个人自身的学习修身,也要强调国家的政治教化,既要在物质领域实现富民举措,又要在精神领域抓好文化与艺术建设,这样才能达到预期的效果。当然,荀子也清醒地意识到,单靠预防是不能解决问题的。他指出:“教而不诛,则奸民不惩”(荀子富国),教化在某些时候、某些情况下是起不了作用的,在这种情况
13、下,如果一个人有了轻微的犯罪,或是有了犯罪的苗头。就要积极地及时地采取措施予以挽救,还算亡羊补牢。而最坏的事情就是在社会危害已经造成之后再进行责罚和惩戒。.3、德主刑辅、礼法结合。作为儒家的重要代表人物,荀子极言“隆礼”,继承了孔孟隆礼的思想;另一方面,他又突破了儒家传统思想,一反儒家主内派过分推崇的“修齐治平”的路数,而彰显了礼法的外在控制功能。强调“重法”,称道“明德慎罚”。他提出“人君者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆而亡。”(荀子强国)“隆礼”、“重法”、“爱民”就是强国之道,礼法结合思想彰显无遗。荀子学说的一个重要理论贡献,就在于把礼义和法义连接起来。首先,荀子以
14、“分”入礼。所谓的“分”即使每个人各安其位,各尽其能,这在一定程度上吸收了法家的“法”的权利意识,使礼具有法的规范功能。另一方面 , 荀子又改造了法 , 使法具有了礼的精神。荀子认为,“礼”与“法”的关系是“礼者,法之大分,类之纲纪也”(荀子劝学)。即“礼”是治国安民的根本,“法”是保证礼实现的手段。明确提出了根据礼来制定法律的原则,把礼义和“法之义”连接起来,认为礼是法的终极依据和权衡原则,架通了礼法之间的桥梁。荀子的法律思想总结孔孟,开启汉唐,儒家德主刑辅、礼法结合的治理模式至荀子而基本成型。唐律疏议以“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”两句脍灸人口的言辞,将这一治理模式作了简捷明快的概括。
15、二、当代中国死刑制度死刑又称极刑,是剥夺犯罪人生命权的一种刑罚方式,具有终极性、残酷性、事后不可救济性的特点,也是现有刑罚体系中最严厉的刑罚。1、国际上取消死刑的趋势。意大利著名刑法学家贝卡里亚于200多年前首先对死刑提出质疑,控制甚至废除死刑逐渐成为世界文明发展的趋势。“截至2009年4月30日,在法律上或事实上废止死刑的国家已多达138个,而在法律上保留死刑并在实践中适用死刑的国家现在仅为59个。在这样的国际大背景下,2009年11月19日,俄罗斯联邦宪法法院宣布在2010年后不再适用死刑,在法律上彻底废止了死刑。”3联合国公民权利和政治权利国际公约提出:“不得任意剥夺人的生命”,并强调:
16、未废除死刑的国家只能对犯有“最严重罪行”的人判处死刑。当代著名法学家学者RogerHood教授指出:“在未废除死刑的国家,死刑仅可适用于最严重的应受惩罚的杀人罪。”1989年,联合国大会通过旨在废除死刑的公民权利和政治权利国际公约第二任择议定书。它明确规定“缔约国不能在管辖范围内对任何人(包括被判处死刑的人)执行死刑”,除了“战时宣判的严重军事犯罪,任何保留都是不允许的”,希望各缔约国“从此承担起废除死刑的国际义务”。2、我国当代死刑制度概况。我国1979年刑法规定有28种死刑罪名,但是通过1983年、1996年和2001年三次大规模的全国性“严打”,死刑核准权的下放,包括先后出台关于严惩严重
17、破坏经济的罪犯的决定、关于严惩严重危害社会治安的犯罪分子的决定等25个单行刑事法律,到1997年刑法有68种死刑。2011年2月25日,十一届全国人大常委会第十九次会议通过了刑法修正案(八),取消了近年来较少适用或基本未适用的13个经济性非暴力犯罪的死刑。同时规定,审判的时候已满七十五周岁的人,不适用死刑,但以特别残忍手段致人死亡的除外。虽然1998年我国政府签署了公民权利和政治权利国际公约,但时至今日因仍未被全国人大批准而在我国生效,即使是本次修订刑法后,我国刑法规定的死刑罪名仍达55个,死刑范围过宽一直争议颇大。我国每年死刑执行数虽严格保密,但从各方面数据看仍数量庞大。3、死缓的制度设计问
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