河北省承德市2015-2016学年高一语文下册期末考试题.doc
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4、己的姓名、准考证号填写在答题卡上。考生作答时,将答案答在答题卡上(答题注意事项见答题卡),在本试题卷上答题无效。考试结束后,将本试卷自己留存待讲,答题卡一并交回。第卷(阅读题,共70分)一、现代文阅读(9分,每小题3分)2014年岁末的12月13日,南京大屠杀死难者国家公祭仪式在南京举行,国家主席习近平等共同为“国家公祭鼎”揭幕。 国家公祭鼎呈圆形,三足,鼎身和铜质底座重2014公斤,石质底座重1213公斤,象征2014年12月13日我国举办首次国家公祭。另外该鼎外侧正面铸有160字魏碑体铭文,记述了南京大屠杀给中华民族造成的巨大灾难,表达了对遇难同胞痛悼、祭奠之意。 鼎,原本是一种熬煮食物的
5、日常生活用陶器,最早出现于六、七千年前的史前社会中期,后来逐渐演变成一种非实用性的礼器,常在重要礼仪场合上使用。到了四千多年前铜器发明以后,便改用铜来铸鼎。其中,“禹铸九鼎”的传说故事最为有名。 话说夏初,大禹平治水土,将天下划为九州。并铸成九只大鼎,代表九州,象征执鼎者拥有统治天下的权力。九鼎因此也一直被夏商周三代奉为传国宝器,得国得鼎,失鼎失国,鼎成了国家存亡的标志。同时,谁可拥有多少鼎,还象征着社会地位的高低和权利的大小。所谓天子用九鼎、诸侯用七鼎、卿大夫用五鼎、士用三鼎或一鼎,成为了规制。 这种做法直到战国时代以后,才随着社会制度“礼崩乐坏”而逐渐式微,不再延续。但却留下来“一言九鼎”
6、、“定鼎天下”、“钟鸣鼎食”、“革故鼎新”等等鼎文化词语。而值得一提的是,古代逢重大政治和社会事件常用的铸鼎纪事传统,得以传承至今,鼎从礼器转化成为了具有纪念性的象征物。像联合国成立50周年时,中国政府送的“国礼”便是一尊大鼎。再像香港回归祖国怀抱时,也曾铸造宝鼎,用以志念。这次铸造“国家公祭鼎”,用以祭祀在侵华日军南京大屠杀遇难的同胞,主题突出,永久悼念,再次呈现出鼎文化的古为今用价值。 如果我们对中国鼎文化有所了解的话,还会发现国家公祭鼎不是凭空铸造,而是典有所本,形有所出,仿制于安徽省博物馆的镇馆之宝楚大鼎。 楚大鼎,重约400公斤,仅次于收藏在国家博物馆的832多公斤重的司母戊鼎,号称
7、中国现已发现的第二大鼎。在楚大鼎的足、腹下,有“安邦”二字吉语铭文,这显然与国家公祭鼎的仿制用意也不无关系。据说,楚大鼎的主人是楚国明主考烈王,在位26年,迁都今寿县后去世,接替王位的幽王十分敬重他的父亲,便把此鼎随葬于墓中。1933年寿县大旱,当地联保主任驱使农民以赈灾为名盗挖楚墓,震惊全国。待安徽省图书馆闻讯前去收藏时,大部分器物已轶散,只剩下这件不易搬走的楚大鼎等。后来,该鼎还因抗战爆发被运往四川,几经波折,直到抗战胜利后,才运回南京博物院。国民党撤离大陆前往台湾时,楚大鼎过重,未来得及搬上船,南京解放,该鼎重回安徽。现而今,作为东周时期最重的大鼎,已被列为国家首批禁止出国(境)展览的6
8、4件文物之一。1、 下列各项中,其解释不属于原文所论的“鼎文化”的一项是( )A、左传中记载楚庄王询问九鼎的大小轻重,觊觎周朝王室。后用“问鼎轻重”指妄图夺取天下,因为九鼎是统治天下的权力象征。B、“鼎足而立”出自史记淮阴侯列传:“三分天下,鼎足而居。”本义是指像鼎那样三只脚并立,常比喻三方分立或相持的局面。C、“革故鼎新”出自周易:“革,去故也;鼎,取新也。”原是取义于革、鼎二卦名,后用以指改朝换代等重大政治变革。D、“钟鸣鼎食”出自张衡西京赋:“击钟鼎食,连骑相过。”本指击钟奏乐,列鼎而食,多形容贵族生活的豪华、排场。2、 下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )A、鼎最早是一种熬煮食
9、物的实用性日常生活用陶器,后来,鼎逐渐演变成非实用性的礼器,鼎的材质也改为铜,常用于重要的礼仪场合。B、战国之后,随着社会制度“礼崩乐坏”,夏、商、周时期鼎所蕴含的政治意义逐渐淡化,只有一些蕴含鼎文化的词语流传下来。C、现在,鼎已从礼器转化成具有纪念性的象征物,中国政府以鼎为“国礼”祝贺联合国成立50周年,在香港回归祖国时,也铸鼎志念。D、夏禹所铸的“九鼎”成为执鼎者拥有统治天下的权利象征,以至于九鼎在夏、商、周三代被奉为传国宝器,鼎演变成为国家存亡的标志。3、 根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )A、此次铸造国家公祭鼎,是对传统的鼎文化的传承和延续,因为在中国古代就有逢重大政治和
10、社会事件铸鼎纪事、以志纪念的传统。B、在周代,鼎作为一种礼器,是身份、地位和权力的象征,对鼎的拥有数量的严格规制,也成为周朝严格划分等级制度的有力手段。C、国家公祭鼎仿中国现已发现的第二大鼎楚大鼎铸制,其用意就是借楚大鼎的足、腹下的吉语铭文,来祈盼安定和平的美好未来。D、楚大鼎为东周时期最重的鼎,这表明鼎的主人应该是当时国力雄厚、位高权重的诸侯;它的出土,也说明当时鼎也是王侯贵族的随葬品之一。二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文,完成4-7题。金幼孜,名善,新淦人。建文二年进士。成祖即位,改翰林检讨,与解缙等同直文渊阁,迁侍讲。永乐五年,迁右谕德兼侍讲,因谕吏部
11、,直内阁诸臣胡广、金幼孜等考满,勿改他任。七年从幸北京。明年北征,幼孜与广、荣扈行,驾驻清水源,有泉涌出。幼孜献铭,荣献诗,皆劳以上尊。帝重幼孜文学,所过山川要害,辄命记之,幼孜据鞍起草立就。使自瓦剌来,帝召幼孜等傍舆行,言敌中事,亲倚甚。尝与广、荣及侍郎金纯失道陷谷中。是夜,帝遣使十余辈迹之,不获,比至,帝喜动颜色。自后北征皆从,所撰有北征前录和北征后录。二十二年从北征,中道兵疲。帝以问群臣,莫敢对,惟幼孜言不宜深入,不听。次开平,帝谓荣、幼孜曰:“朕梦神人语上帝好生者再,是何祥也?”荣、幼孜对曰:“陛下此举,固在除暴安民。然火炎昆冈,玉石俱毁,惟陛下留意。”帝然之,即命草诏,招谕诸部。还军
12、至榆木川帝崩秘不发丧荣讣京师幼孜护梓宫归仁宗即位拜户部右侍郎兼文渊阁大学士寻加太子少保兼武英殿大学士。是年十月,命幼孜、荣、士奇会录罪囚于承天门外。诏法司,录重囚必会三学士,委寄益隆。帝御西角门阅廷臣制诰,顾三学士曰:“汝三人及蹇、夏二尚书,皆先帝旧臣,朕方倚以自辅。尝见前代人主恶闻直言,虽素所亲信,亦畏威顺旨,缄默取容。贤良之臣,言不见听,退而杜口。朕与卿等当深用为戒。”幼孜等顿首称谢。洪熙元年进礼部尚书兼大学士、学士如故,并给三俸。寻乞归省母。幼孜简易静默,宽裕有容。眷遇虽隆,而自处益谦。名其宴居之室曰“退庵”。疾革时,家人嘱请身后恩,不听,曰:“此君子所耻也。”(节选自明史)4对下列句子
13、中加点的词的解释,不正确的一项是(3分)A幼孜与广、荣扈行扈:带领。B帝遣使十余辈迹之迹:追踪。C次开平,帝谓荣、幼孜曰次:驻扎。D尝见前代人主恶闻直言恶:厌恶。5对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)A还军至榆木川/帝崩/秘不发丧/荣讣京师/幼孜护梓宫归/仁宗即位/拜户部右侍郎兼文渊阁大学士/寻加太子少保兼武英殿大学士B还军/至榆木川帝崩/秘不发丧/荣讣京师/幼孜护梓宫归/仁宗即位拜户部右侍郎/兼文渊阁大学士/寻加太子少保/兼武英殿大学士C还军至榆木川/帝崩/秘不发丧荣讣京师/幼孜护梓宫归仁宗/即位拜户部右侍郎兼文渊阁大学士/寻加太子少保/兼武英殿大学士D还军/至榆木川帝崩/秘不发丧
14、荣讣京师/幼孜护梓宫归/仁宗即位/拜户部右侍郎兼文渊阁大学士/寻加太子少保兼武英殿大学士6下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)A金幼孜文才出众。北征路遇清水源泉水涌出,他写的铭和杨荣写的诗,都得到皇上最高级别的慰劳。B金幼孜敢于直谏。士兵疲惫,皇上向群臣问对策时,众人畏惧不敢回答,只有他据实进言不宜深入,皇上采纳了他的意见。C金幼孜深受器重。仁宗下诏给法司,审查重案犯时,须会同金幼孜、杨荣、杨士奇三学士一起办理。D金幼孜谦恭淡泊。金幼孜虽然很受皇上宠信,但他却更加谦虚,病重时拒绝家人让他请求身后之恩的叮嘱。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)帝重幼孜文学,所过山川要
15、害,辄命记之,幼孜据鞍起草立就。贤良之臣,言不见听,退而杜口。朕与卿等当深用为戒。(二)古代诗歌阅读(11分)阅读下面这首诗,回答问题。过杨村(宋)杨万里石桥两畔好人烟,匹似诸村别一川。杨柳荫中新酒店,葡萄架下小渔船。红红白白花临水,碧碧黄黄麦际天。政尔清和还在道,为谁辛苦不归田?注:【政】通“正”,正当的意思。 【清和】指农历四月。8. 试从“绘色”的角度对这首诗的中间两联进行赏析(5分) 9. 诗歌的最后一联是什么意思?它表达了作者什么样的愿望?(6分) (三)名篇名句默写。(6分)10补写出下列名句名篇的空缺部分。(每空1分,共6分)(1)或百步而后止,或五十步而后止。 ,则何如?(2)
16、谨庠序之教, ,颁白者不负戴于道路矣。(3)君子曰: 。(劝学的中心论点)(4) ,则知明而行无过矣。(5)锲而舍之, ;锲而不舍, 。三、实用类文本阅读(25分)11. 阅读下面的文字,完成(1)(4)题(25分)一个了不起的怪老头:辜鸿铭20世纪初,西方人曾流传一句话:到中国可以不看三大殿,但不可不看辜鸿铭。辜鸿铭何许人也?他生在南洋,学在西洋,婚在东洋,仕在北洋,是一个标准的东西南北人。他精通英、法、德、拉丁、希腊、马来等种语言,获13个博士学位。倒读英文报纸嘲笑英国人,说美国人没有文化,第一个将中国的论语中庸翻译成英文和德文。凭三寸不烂之舌,向前日本首相伊藤博文大讲孔学。与文学大师列夫
17、托尔斯泰书信来往,讨论世界文化和政坛局势,被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。辜鸿铭博通西欧诸种语言、言辞敏捷的声名很快在欧美驻华人士中传扬开来。他给祖先叩头,外国人嘲笑说:“这样做你的祖先就能吃到供桌上的饭菜了吗?”辜鸿铭马上反唇相讥:“你们在先人墓地摆上鲜花,他们就能闻到花香了吗?”英国作家毛姆来中国,想见辜鸿铭。毛姆的朋友就给辜鸿铭写了一封信,请他来,可是等了好长时间也不见其前来。毛姆没办法,自己找到了他的小院。一进屋,辜鸿铭就不客气地说:“你的同胞以为,中国人不是苦力就是买办,只要一招手,我们就非来不可。”一句话,让走南闯北见多识广的毛姆立时极为尴尬,不知所对。同时,作为东方文化的捍
18、卫者,辜鸿铭的声誉也逐渐显赫起来。辜鸿铭在北京大学讲课时公开对学生们说:“我们为什么要学英文诗呢?那是因为要你们学好英文后,把我们中国人做人的道理,温良敦厚的品德,去晓喻那些四夷之邦。”在那个时候,他还称西方为“四夷之邦”。为此,许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者,却忽略了他内心的痛苦,忽略了他对东方文化的积极思考,忽略了他对这片土地命运的深切关注,也忽略了他曾做出的坚定而绝望的挣扎。辜鸿铭生活在一个不幸的时代,在那样一个时代里,只要你是一个中国人,你就只能是病弱的,任人宰割的。如果你是清醒的,你要抗争,就须付出分外沉痛的代价。面对当时内忧外患的祖国,辜鸿铭为中华传统之断落而忧患,为炎黄文明之
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