颜元的习行探究.docx
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1、 颜元的“习行”探究 摘要颜元是清初思想家、教育家、颜李学派创始人。结合颜元生平,详细地探讨颜元的“习行”厚重的内涵即教学方法和学习方法,这种主张在教学与学习上具有重大意义,至今仍有一定参考作用。关键词颜元;“习行”;颜李遗书K230:A:1672-8653(2014)06-0004-02一、颜元生平颜元(公元16351704年),字易直,又字浑然,号习斋,河北博野县北杨村人,清初思想家、教育家、颜李学派创始人。其父家境清贫,投靠朱九柞为义子。颜元早年过的是“耕田灌园”、“劳苦淬砺的生活。颜元在劳动之余,勤于自学,19岁时考取秀才。24岁开馆招授生徒,39岁回博野北杨村教学。“年二十余,好陆王
2、书,未几,从事程朱学,信之甚笃。悟尧舜之道在六府三事,周公教士以三物,孔子以四教,非主静,专诵读,流为掸宗俗学者所可托。于是著存学存性存治存人四编以立教。名其居曰习斋。帅门弟子行孝悌,存忠信,日习礼,习乐,习射,习书数,究兵农水火诸学,堂上琴竽弓矢筹管森列。尝曰:“必有事焉,学之要也,心有事则存,身有事则修,家之齐,国之治,皆有事也。无事则道与治俱废。故正德、利用、厚生曰事,不见诸事,非德非用非生也。德、行、艺曰物,不征诸物,非德非行非艺也。”先生之学以事物为归,而生平未尝以空言立教。”他在62岁时,应肥乡郝文灿礼聘主持漳南书院,设文事、武备、经史、艺能四斋,附设理学,帖括两斋,规模较大,各项
3、规章制度订立较为周详,从学者众多。“肥乡有漳南书院,邑人郝文灿请先生往设教,三聘始往,为立规制甚宏,布文事、武备、经史、艺能等科,从游者数十人,远近翕然。会天大雨,经月不解,漳水溢,墙垣堂舍悉没,人迹殆绝,先生叹曰:“天不欲行吾道也”乃辞归文灿与诸门人皆痛哭送之。先生自漳南归后八年而卒。”1可以说,颜元一生的职业主要是从事教育工作。颜元因家贫又从事过多年的劳动,接触实际,接近劳动人民比较多,对当时豪强兼并,土地集中,赋税苛重,造成社会贫富悬殊有所不满。他提出“垦荒、均田、兴水利”七字富天下的主张,极其反对理学家空谈心性、培养无用的“白面书生”。他提出“举人才,正大经,兴礼乐”九字安天下。又认为
4、“明道不在章句,学不在诵读,期如孔门博文、约礼、实学、实习、实用之天下。”看来,这一段话可以说是颜元的教育纲领。门人李塨、王源为辑年谱二卷,锺錂追记所闻为言行录二卷。二、“习行”的教学方法颜元认为程、朱教育,只重明理,只重清谈讲说,忽视“习行”悬误人误国的教育,一点用处也没有2。他说:“宋儒之误也,故讲说多而践履少,经济事业则更少。”(存学编,卷三)又说:“见理已明而不能处事者,多矣!有宋诸先生便谓还是见理不明,只教人明理。”(同上卷二)针对理学教育忽视习行的弊害,颜元断然主张“吾辈只向习行上做工夫,不可向语言上着力。”(言行录,卷下)程、朱“将道全看在书上,将学全看在读上。”(存学编,卷二)
5、因此,教学上也提出“习静”、“居敬”的方法。对此,颜元给予有力的批判。颜元认为书本上往往有很多虚假错误的东西,而理学家们却不加鉴别,盲目相信,认为书上的道理全都是对的。颜元批评了这种不正确的态度。他说:“且书本上所穷之理,十之七分舛误不实,朱子却自认甚真,天下书生遂奉为不易之理,甚可异也。”(习斋记余卷六)这是第一点。其次,纵使书本上的知识是真知,但学者没有在自己的行动上检验对证过,还不能说你已获得了知识。只有习过,才是真知,才有所能3。他的学琴的比喻最能代表他的教学方法上“习”的原则之重要。存学编,性理评中记载:“盖四书、诸经、群史、百氏是书听载者,原是穷理之文,处事之道。然但以读经史,订群
6、书以穷理处事为求道之功,则相隔千里,以读经史,汀群书即为穷理处事,日道在是焉,则相隔万里矣!譬之学琴然:诗、书犹琴谱也,烂熟琴谱,讲解分明,可谓学琴乎含故日以讲读为求道之功,相隔千里也。更有一妄人指琴谱曰,是即琴也,辨音律,协声韵,理性情,通神明,此物此事也。谱果琴乎?故日以书为道,相隔万里也。千里万坚何言之远也?亦譬之学琴然:歌得其调,抚娴其指,弦求中音,微求中节,声求协律,是谓之学琴矣。未为习琴也。手随心,音随手,清浊、疾徐有常规,鼓有常功,奏有常乐,是之习琴矣,未为能琴也。弦器可手制也,音律可耳审也,诗琴惟其所欲也,心与手忘,手与弦忘,私欲不作于心,太和常在于室,感应阴阳,化物达天,于是
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