论凉山彝族习惯法中的死给现象.docx
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1、 论凉山彝族习惯法中的“死给”现象 【摘要】彝族习惯法是中国法制的重要组成部分,作为凉山的本土法制资源,是彝族民众生活秩序的基础,也是彝族人民纠纷解决的主要依据。彝族习惯法对社会关系进行着有效的调节,并作为一种有效的纠纷解决方式,发挥着化解矛盾、定纷止争的作用,从而维持着彝区社会的微观秩序。笔者将通过对凉山彝族“死给”现象的分析,探讨全面推进法治建设的背景下,国家法与彝族习惯法的现状。【关键词】彝族;习惯法;死给;法律凉山彝族自治州是我国最大的彝族聚居区,是以彝族为主体的多民族杂居的地方,凉山彝族习惯法作为当地的自产物,时至今日依然对凉山彝族地区仍有重大影响,它与国家法律并存,形成了凉山法律多
2、元的格局。但在当前全面推进法治社会的大背景下,任然存在彝族习惯法与国家法律的冲突,特别是对“死给”现象的处理与国家制定法观念的明显差异。一、凉山彝族“死给”现象概述1、凉山彝族“死给”案的概念发生在凉山的一种普遍而独特的社会现象“死给”。“死给”是彝语“死几比”的直译,是“死给某人”的简称,两个人发上争执,其中一方若是感到受辱,自尊心受到极大伤害,心里愤愤不平,此时往往会采取自杀方式,用死来表达自己的委屈,让对方“被死给者”对自己的死亡负责。按国家制定法的逻辑来看这仅仅是一种自杀的行来自wWW.lw5u.coM为,在凉山特殊家支系统中却往往会导致很严重的后果、引起错综复杂的争端。“死给”现象正
3、是在凉山彝族特殊的历史文化中所产生的特殊法律现象。脱离开彝族文化来审视“死给”,它是荒谬而不可理喻的,而走入到“死给”案发生的文化环境中,它又显得如此的合乎逻辑和顺理成章1。2、凉山彝族“死给”现象的种类在凉山,关于“死给”现象的案件,总共可归类为四种。(1)“跳崖死给”现象。它是指两人由于有矛盾,一方跳崖自杀死给另一方的案件。(2)“吊死死给”现象。它是指两人由于某原因导致两人间有不愉快,一方通过吊死的方法来泄恨,来报复另一方,另一方则要对该死亡结果负全责的案件。比如甲人牛跑到乙人田里吃了乙人玉米,造成了甲人经济损失,甲乙两人为了此事而争吵,甲人觉得不愉快想不开或乙人觉得不愉快想不开而死给一
4、方,“被死给”方要对该死亡结果负全责。(3)“跳水死给”现象。它是指两人间有不愉快而一方以跳水的自杀方式死给另一方。(4)“服毒死给”现象。它是指甲家与乙家有矛盾,甲家人带毒到乙家人房屋旁边或房里,通过明确暗示“被死给”方服毒自杀给被死给方的案件,乙家人要对这死亡结果负全责。例如甲家女儿嫁给了乙家儿子,由于甲家女后悔导致甲家人和乙家人争吵,后甲家母亲带毒到乙家,服毒死在乙家,乙家人对甲家母亲的死亡结果要负全责2。二、凉山彝族“死给”现象产生的原因在凉山彝族地区形成“死给”案这种特殊现象,究其原因主要有以下几方面:首先是妇女的地位。在凉山彝族地区,妇女“死给”的几率为最高。从某种意义上来说,“死
5、给”是弱势者的武器,而凉山彝族妇女的地位由于长时间出于男尊女卑的状态,经过传统思想观念的束缚,社会一致认为其为正常现象,妇女“死给”的频繁正是由于她们弱势者的地位所致。“死给”为她们完成复仇,提供力量,这是其他行为所不能代替的,这也是“死给”案广泛存在的原因;其次是家支制度家支是凉山彝族社会最重要的组织形式和最基本的社会单元。一定意义上,凉山可说是一个“家支社会”,即死给是家支间的冲突与矛盾,而非个人的人际关系事件,因此对于死给案,家支的作用和意义重大;最后是生死观。凉山彝族生死观是凉山世代彝人对实际人生旅程的长期观察以及持自然物的生死现象来推论人类自身生命现象的结果。凉山彝族人民把人死看成是
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