庄子名言及背景资料.docx

庄子名言合集及背景资料
1. 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子.大宗师》
2. 大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。——《庄子.齐物论》
3. 来世不可待，往世不可追也。——《庄子.人间世》
4.风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里，则风斯在下矣。——《庄子.逍遥游》
5.且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。——《庄子.人间世》
6.彼非所明而明之......终无成。——《庄子.齐物论》
7.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子.缮性》
8.施于人而不忘，非天布也。——《庄子.列御寇》
9.不精不诚，不能动人。——《庄子.渔父》
10.至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子.应帝王》
11.以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。——《庄子·齐物论》
12.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》
13.小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》
14.名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
15.不以物挫志。——《庄子·天地》
16.夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》
17.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》
18.夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》
19.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
20.臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》
21.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
22.以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
23.物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物 论》
24.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》
25.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
26.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》
27.不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》
28.名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《庄子·人间世》
29.以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
30.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》

人物简介
庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人[1]，先祖是宋国君主宋戴公[2]。他是继老子之后道家学派的代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。
庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。

偶然的机会读到庄子，便为他着迷。迷失在他精心构筑的一个特殊的天地。在这里，万物欣欣然地生长着，歌咏着，各尽己乐，自在逍遥。巨大无朋的鹏鸟自北冥到南海，抟扶摇而上，此时海浪滔天，海风呼啸。小蝉自由自在，志得意满，无所艳羡。大椿八千年一开花，又八千年一结果。宋荣子心神安宁，任行无羁，列子御风而行，悠然泠然。更奇者，是那位居住在藐姑射山之上的神人：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，使万物不疵疬而年谷熟。”读到这里，你就有了喜欢庄子的许多个理由。
以前，我经常听到父母，老师谈到孔子，庄子，什么有朋自远方来，不亦乐乎三人行必有我师焉总在耳边回响。
最近，老师让我读了一本书，《孔子庄子》让我对这些圣贤名师有了更深的了解，他们洗礼，震撼了我的心灵。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。《庄子》的自由精神似乎早为大家公认，其高蹈超越、想像之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量言论，体现了一种非常糟糕的驼鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要不谴是非而与世俗外，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处，一方面大谈不为物役，但另一方面又告诫人们要与物周游，与物为春，庄子一方面是大胆想像，神游于九天之上，另一方面又奉行识时务者为俊杰的现实主义策略。 庄子的想像更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的游也只是不触及实际的神游而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了人生态度。所谓犬儒主义，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，而其骨子里是虚无主义。
道兼有无。“无”是天地万物的根据，是天地万物之间的普遍联系，是物理学和形而上学的统一，是抽象的绝对的本体论概念。形而上学本体论在老子的思想体系中还只是他哲学学说的一部分，但成为庄子哲学的唯一逻辑线索。庄子进一步丰富和发展了老子的形而上学本体论思想，使道家在形而上学本体论这一重要方面具有空前绝后的进展。
  不过，绝对、抽象的“无”还并不是庄子哲学的顶点，庄子哲学的顶点是“矛盾”。儒家的思想体系是封闭的思想体系，道家的思想体系既是封闭的，又是开放的。兼有封闭性和开放性的双重特点。封闭与开放的双重性，即由庄子哲学中内在的、并且又是庄子自己提出来的矛盾现象表现出来。庄子在他的哲学体系中不断地提出一系列的矛盾问题。这些矛盾问题庄子自己没有。庄子的理想和出发点有可能是想找到宇宙万物中统一的、封闭的“道”的所在，但庄子哲学探索的实际结果则带有明显的矛盾和开放的性质。
   庄子很可能自己也没有意识到他是要表达“道”的封闭和开放的双重性，但他在哲学探索过程中实际上确实表现出了“道”的兼有开放性和封闭性的双重性。儒家的思想体系是封闭的思想体系，因而也是实用的、现实可行的思想体系。庄子的思想体系具有封闭和开放的双重特点，因而就不是实用的和现实可行的思想体系。也因此空前绝后，往而不返，不为后世学者所继承，尤其是“不为王公大人所器”。但是时过二千数百年之后，从现代哲学和现代科学的角度，从现代开放环境的背景上看，庄子哲学以揭示矛盾而表现为开放，而不是以涵括矛盾而表现为封闭作为结束，就并不比儒家提出一个完备、实用，却封闭的体系缺少意义。认识到哲学史上的这一点，是极为重要的。
   封闭性，是体系内部不存在内在矛盾，体系对其内部的所有内容都可以涵括、覆盖，体系内部的所有内容都具有内在的逻辑联系。
   开放性，是体系内部存在内在矛盾，体系对其内部的所有内容不涵括、覆盖，体系内部的所有内容不具有内在的逻辑关系。
       从“有”和“无”的关系上看。道兼“有”“无”，庄子的“道”是“有”和“无”的统一。庄子认为，“有”是就物质全体而言，“无”是就抽象本质而言。二者异名同实，“无”就是“有”，“有”就是“无”。“无”是宇宙万物的普遍联系，是天地万物的统一和绝对。“有”生于“无”，“无”是“有”的终极根据，是宇宙万物的共同本质。但同时，“无”也可以是无根据，也可以是对终极根据和宇宙万物共同本质的否定。
  从宇宙万物的生成上看。庄子的“道”有情有信，现实的物质世界有日月之明，有星辰随转，有旦暮之期。春夏秋冬四时运行，各得其序。但有序的现实物质世界的本原和根据是“无”，而“无”的展现形式又是无所可用乃为予大用，从而使得在从“无”到“有”的物质运动与生化过程中，存在着无限多样的可能性。 庄子的本体论由两部分组成，其一为原始的物理学说，其二为思辨的形而上学。从物理上看，一方面宇宙万物是统一的，即统一于“有”；一方面唯有绝对的混沌无个性的“无”，才有在时间上无古无今、无始无终，在空间上至大无外、至小无内的宇宙的生成。从抽象思辨上看，大象者无所不象，无所不象则无所谓象，无所谓象则无象，故曰“大象无形”。同理，大有者无所不有，无所不有则无所谓有，无所谓有则无有。故大有则无有，大有即大无，大无即大有。
  “有”和“无”是统一的，原始的物理学与抽象思辨的形而上学也是统一的。“无”则天地之始，“有”则万物之母，一“无”一“有”，此二者同出而异名。老子说:“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“同”是道论的关键。“有”和“无”在形而上、形而下两方面的同一就是“道”。“道”并非抽去了任何规定性的绝对，正相反，“道”具有无限的可能性与规定性，“道”既是宇宙万物的最终根据，又是宇宙万物运动与存在的整体过程。

4