离骚省公开课一等奖新名师比赛一等奖课件.pptx

离 骚屈原屈原第1页导入新课屈原与楚词解题课文串讲课文赏析思想内容文章特色 离骚浪漫主义知识延伸目录第2页导入新课 我国第一部诗歌总集诗经开创了现实主义诗风，与之相提并论楚辞则开创了浪漫主义诗风。所以，“风骚”就成了文学代名词。今天，我们就来学习楚辞中名篇离骚。第3页屈原与楚词 1 1、介绍屈原介绍屈原 （约前 339 约前 278），我国最早大诗人。名平，字原，又自云名正则，字灵均。战国楚人。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。主张彰明法度，举贤授能，改革政治，东联齐国，西抗强秦，其政治理想内容是“美政”。后遭谗去职，两次被流放，因无力挽救楚国灭亡，政治理想无法实现，投汨罗江而死。其主要作品有离骚、天问、九歌、九章等。其作品 第4页屈子行吟图 明陈洪绶 绘第5页屈原雕塑第6页第7页屈原墓第8页 2 2、“楚辞楚辞”诗体名。屈原吸收楚地民间语言和民歌形式而创作一个诗歌样式，又称“骚”体。总集名。西汉刘向所辑，收屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人诗歌作品，主要是屈原作品。特色：“楚辞”以优美语言、丰富想象，溶化神话传说，塑造鲜明形象；以楚地诗歌形式、方言声韵，描写楚地风土人情，含有浓厚地方色彩，富有主动浪漫主义精神。对后世影响很大。第9页 离骚代表了“楚辞”最高成就。它不但是屈原代表作，同时也是我国古典文学中最伟大长篇抒情诗。“离”，通“罹”，“遭遇”之义；“骚”，“忧愁”义。“离骚”，即“遭遇忧愁”意思。司马迁解释“离骚”为“离忧”；班固解释为“遭遇忧患”；王逸解释为“离别愁思”；也有些人解释为“怨言”。现多采取班固解释。解题第10页 离骚前半部分，作者重复倾诉其对于楚国命运关心，表示了他要求革新政治、与权贵集团斗争强烈意志；后半部分又经过神游天上、追求理想实现和失败后欲以身殉叙述，反应出他热爱楚国思想感情。作品利用“香草美人”比喻、大量神话传说和丰富想象，形成绚烂文采和宏伟结构，表现出主动浪漫主义精神，对后世文学有深远影响。全诗 372 句，93 节，2464 字，课文是节选。第11页离骚图第12页第13页 屈原离骚一诗博大精深，主题是表示忧国忧民爱国热情和不屈不挠斗争精神。课文节选部分共13节、52句。前七节自叙受屈遭贬政治原因，表示不愿同流合污；后六节表现追求美政、九死未悔高尚节操，抒发忧国忧民、献身理想爱国感情。课文串讲第14页屈原画像第15页自沉汨罗江第16页长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。语气助词，相当于语气助词，相当于“啊啊”百姓生活百姓生活叹息叹息唯唯 喜爱喜爱修洁而美修洁而美好好束缚束缚 句首语气句首语气词词谏诤谏诤废弃、废弃、贬斥贬斥薰草薰草 佩带佩带重复重复采集采集香草香草神仙，这里指怀神仙，这里指怀王王荒谬荒谬高尚德高尚德行行造谣造谣淫荡淫荡原来原来善于取巧善于取巧背向、违背向、违反反通通“措措”办法办法第17页背绳墨以追曲兮，竞周容认为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而当然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。墨斗，指准墨斗，指准则则苟合取苟合取容容准则准则忧闷忧闷通通“郁悒郁悒”失意样子失意样子原指（路）原指（路）阻塞不通，阻塞不通，引申为走引申为走投无路投无路突然突然通通“圆圆”合合责骂责骂欺侮欺侮忍受忍受保持保持第18页悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷认为衣兮，集芙蓉认为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。观察、选观察、选择道路择道路久久久久久立久立返回返回回原路回原路缓行，缓行，使动使动使用使用方法方法长坐兰草水边高地长坐兰草水边高地长着长着椒树山冈山冈通“罹”未出仕前未出仕前服装，指服装，指原先志向原先志向荷花荷花荷花荷花不知吾不知吾完完只要只要确实确实美好美好第19页高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修认为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？形容词用做动形容词用做动词词形容词用做动词形容词用做动词高耸样子高耸样子修长样子修长样子芳香芳香光泽光泽光明纯洁本质光明纯洁本质回头看回头看放眼四放眼四望望指辽阔大地指辽阔大地繁多繁多芳香浓芳香浓烈烈愈加显著。愈加显著。章，通章，通“彰彰”美好美好受创而改变受创而改变第20页澳门离骚邮票第21页 我长叹息地禁不住要洒下眼泪，我哀怜着人民生涯多么我长叹息地禁不住要洒下眼泪，我哀怜着人民生涯多么艰辛。我即使是兴趣修洁而自制花环，在清早做成，晚上便艰辛。我即使是兴趣修洁而自制花环，在清早做成，晚上便已被人折毁。不怕他就毁坏了我秋蕙花环，我又要继续着用已被人折毁。不怕他就毁坏了我秋蕙花环，我又要继续着用白芷花来替换。说到头是我自己情愿而心甘，纵使是死上九白芷花来替换。说到头是我自己情愿而心甘，纵使是死上九回我也不愿悔改。怨恨君心荒谬啊，一直不能体察民心。你回我也不愿悔改。怨恨君心荒谬啊，一直不能体察民心。你周围侍女嫉妒我丰姿，诽谤我好做淫荡之事。世俗原来善于周围侍女嫉妒我丰姿，诽谤我好做淫荡之事。世俗原来善于投机取巧啊，违反规矩而任意改变办法。违反准绳而随意歪投机取巧啊，违反规矩而任意改变办法。违反准绳而随意歪曲啊，竞相把苟合取悅于人奉作法度。我忧郁失意啊，我孤曲啊，竞相把苟合取悅于人奉作法度。我忧郁失意啊，我孤独地遭受着今世穷困。宁愿突然死去而魂离魄散，也不愿同独地遭受着今世穷困。宁愿突然死去而魂离魄散，也不愿同乎流俗，屈节卑躬。鹰和隼不能够和凡鸟同群，原来是自古乎流俗，屈节卑躬。鹰和隼不能够和凡鸟同群，原来是自古以来就是这么。哪有方和圆能够相互通融？哪有曲和直能够以来就是这么。哪有方和圆能够相互通融？哪有曲和直能够一概相量？我委曲着情怀，抑制着意气，我忍受着训斥，排一概相量？我委曲着情怀，抑制着意气，我忍受着训斥，排遣着羞耻。伏清白之志而死忠贞之节，本是前代圣人之所称遣着羞耻。伏清白之志而死忠贞之节，本是前代圣人之所称许。许。参考译文第22页 后悔选择道路时没有看清啊，我久久伫立而想返回。转后悔选择道路时没有看清啊，我久久伫立而想返回。转过我车马返回原路，要趁着这迷途未远赶快罢休。把马辔解过我车马返回原路，要趁着这迷途未远赶快罢休。把马辔解了，让它在兰皋逍遥，在椒丘上驰驱，暂时休息。我不想再了，让它在兰皋逍遥，在椒丘上驰驱，暂时休息。我不想再上前者以遭受祸殃，我要退回故乡修理我旧衣。我要把碧绿上前者以遭受祸殃，我要退回故乡修理我旧衣。我要把碧绿荷叶裁成上衫，把雪白荷花缀成下裳。没人知道我也就罢了，荷叶裁成上衫，把雪白荷花缀成下裳。没人知道我也就罢了，只要我内心是真正地芬芳。要把头上冠戴加得高而又高，要只要我内心是真正地芬芳。要把头上冠戴加得高而又高，要把项下环佩增得长而又长。芳香和污垢纵使会被人混同呀，把项下环佩增得长而又长。芳香和污垢纵使会被人混同呀，只我这清白精神是丝毫无恙。我突然又回过头来放开眼界，只我这清白精神是丝毫无恙。我突然又回过头来放开眼界，打算往东西南北去四处观光。我花环是参差而又多趣呀，馥打算往东西南北去四处观光。我花环是参差而又多趣呀，馥郁花气啊会向四方远飏。世上人们任凭他各有所好，而我习郁花气啊会向四方远飏。世上人们任凭他各有所好，而我习惯是专于兴趣修洁。就把我车裂了我也不愿变更，莫非我心惯是专于兴趣修洁。就把我车裂了我也不愿变更，莫非我心还会怕受人威胁？还会怕受人威胁？第23页课文赏析 1 1、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。前两句发感叹，同情人民生活艰难。“民生”也可了解为“人生”，即自叹人生多艰。这两句承上启下。后两句极写不为楚君所容。为何“朝谇而夕替呢”？原因是以下几个：A“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”。B灵修浩荡，“终不察夫民心”。C“众女嫉余之娥眉，谣诼谓余以善淫”。D“固时俗之工巧”“背绳墨以追曲”。而自己态度是“亦余心之所善兮，余不忍为此态也”，鸷鸟不群，“异道”难以相安，宁肯“伏清白以死直”“固前圣之所厚”。从而揭示自己情怀，表示“九死其犹未悔”意志。第24页 2 2、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。这一句表明屈原志向不改，坚贞不屈。真可说是一条铁骨铮铮汉子。屈原最不能容忍是那群无耻小人对他恶毒诬蔑，一会说他穿着奇装异服，一会又说他面容姣好，必定是个善淫之辈。这群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混同黑白，竞相谄媚，把朝廷弄得乌烟瘴气。屈原下决心绝对不和他们合流，他自比不合群鸷鸟，孤傲、矫健，“自前世而当然”，他不想改变，也无法改变，这就像方圆不能周，异道不相安一样。在这里，屈原清楚地预感到了自己结局，但他并不后悔自己选择。句中“虽九死其犹未悔”和同出自于离骚“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”诗句是后人引以自勉和共勉最多句子。第25页 3 3、怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。、怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓以善淫。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓以善淫。这几句诗使抒情主人公除了作为政治家和诗人自我形象出现外，又常幻化为，一个漂亮而遭逢不幸女子。她天性爱美，喜欢用芳洁东西修饰自己，还亲手栽培了许多芬芳草木。起初与丈夫(“灵修”有时也可了解为丈夫)缔结了婚约，以后却受到众女嫉妒和谗毁，终于被抛弃。这一条“美人香草”式寓意伏线和诗人政治抒情叠合在一起，造成离骚全诗特有写实与虚拟二重世界相互交融、迷离惝恍艺术效果，给全诗增添了绰约风姿和芳菲情韵。第26页 4、民生各有所乐兮，余独好修认为常。、民生各有所乐兮，余独好修认为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。这几句诗所表现出诗人自知之明、自谋之熟、自勉之严、自决之勇，令人感叹万分。经过激烈思想斗争，他不但又回到了“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”境界，而且感情愈加深沉，意志愈加坚定。经过这一段情感抒发，诗人将组成自己心灵世界悲剧性冲突两个面 理想与现实对立、进取与退隐对立，初步展现出来了，继之又愈加坚定地作出了选择。第27页 1、展示了诗人“美政”理想，希望楚王效法历代圣君，不要重蹈那些昏君、暴君覆辙；希望楚王“举贤授能”，修明法度，方便治国。2、深刻揭露了楚国混浊社会现实。诗人批评了楚王重复无常、听信谗言，更以激愤心情揭露了楚国朝廷中一批小人丑恶嘴脸。3、表现了诗人高尚品格。炽热爱国激情、对美好情操执着追求、不与小人同流合污坚强意志、为理想至死不渝斗争精神等等。思想内容 第28页 1、深刻现实内容与高度浪漫主义艺术形式完美结合 离骚作为一首宏伟瑰丽、令人回肠荡气政治抒情诗，以大胆想象、夸大和象征等手法，生动而波折地反应了楚国现实斗争，表现作者了对现实社会深广忧愤和精神上追求。2、语言特色 以六字句为基本句式，加上虚字“兮”，参差改变，舒展自如；双句押韵，节奏铿锵而活泼改变，抒情淋漓酣畅，声情并茂；间以楚地方言，含有浓厚地方色彩。文章特色 第29页 3、赋利用 本篇赋既用于叙事，也用于抒情，使人感到真实而又易于接收。比如用于叙事：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”用于抒情：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”4、比兴手法 王逸把离骚意象体系分为三类：社会性意象群，自然界意象群，神话界意象群。课文中意象体系多为第一、二类，即主要以“香草美人”为喻（蕙，茝，芰荷，芙蓉，蛾眉等），表示自己高洁胸怀、美好心灵。另外，屈原善于利用打比喻来说理。第30页 5 5、“移情移情”技法利用技法利用 也就是说在这里实现了“我”与“物”同化，作者对那些美好事物“兰皋”“椒丘”“芰荷”“芙蓉”“岌岌之冠”“陆离之佩”缤纷“繁饰”等等不是停留在客观观赏上，而是把自己爱和追求移住到那一件件美好事物中，那即是“我”生命和情趣就在那里面。“我”内心就活动在那些意象中。所以经过那一件件美好事物，我们就能够体会作者理想追求和不悔斗志。也能够说此时作者一切情感、美德、追求、斗志都已经变成了那一个个美好事物，让我们感受到了作者高尚情操。“花溅泪”“鸟惊心”也是移情写法。第31页 首先，他有着突出外部形象特征。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“制芰荷认为衣兮，集芙蓉认为裳。”其次，他含有鲜明思想性格。第一，他是一位进步政治改革家，主张法治（“规 矩”“绳墨”），主张举贤授能。第二，他主张美政，重视人民利益和人民作用（“哀民生之多艰”“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”），反对统治者荒淫暴虐和臣子追逐私利。第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。这个形象，是中华民族精神集中表达，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为示范，也给了他们以力量。离骚一诗塑造了一个什么样抒情主人公形象？第32页第33页离骚图(范曾绘)第34页离骚浪漫主义 离骚浪漫主义主要表现在三个方面：第一，塑造了一个为理想而献身抒情主人公形象。因为理想高尚、人格峻杰、感情强烈这个形象远远超出现实之上；离骚一直贯通着诗人以理想改造现实顽强斗志和以身殉理想不渝精神：讴歌理想是本诗浪漫主义精神实质。第35页 第二，采取了浪漫主义表现手法。表现在诗人驰骋想象，糅合神话传说，历史人物、自然现象编织成幻想世界。如关于神游一段描写，诗人朝发苍梧，夕至悬圃（神话中山），他以望舒（传说中为月亮驾车神）飞廉（风神之名）鸾凰、凤鸟、飘风、云霓为侍从仪仗，上叩帝阍（天帝看门人），下求佚女（帝喾妃，商人祖先契母亲），想象丰富奇特，境界好像迷离，场面宏伟壮丽，有力地表现了诗人追求理想精神。第36页 第三，诗人惯用夸大手法突出事物特征。如，诗人以花草冠佩象征品格已富有优美想象，而集中夸大描写，则把诗人品格高洁表现到极至，含有了浪漫主义特质。第37页 端午亦称端五，是我国最大传统节日之一。“端”意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五“五”字又与“午”相通，按地支次序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。另外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。知识延伸第38页 迄今为止，影响最广端午起源观点是纪念屈原说。在民俗文化领域，我国民众把端午节龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联络起来。俗说屈原投江以后，当地人民伤其死，便驾舟奋力营救，因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原，但多为蛟龙所食，后因屈原提醒才用楝树叶包饭，外缠彩丝，做成以后粽子样。第39页第40页第41页再见！再见！第42页