结旅自托离世高游-试论西汉旅游式游学.docx

结旅自托离世高游试论西汉旅游式游学 王吉隆摘要 西汉承接于秦，伴随着秦文化高压政策的消亡，西汉文化人开始游学之旅。游学是文化人通过旅行以获取知识文化的一项活动。西汉游学弥补秦代游学的断层，并启发后世游学活动。西汉游学者身份多样、类型丰富，部分游学活动可归于古代旅游的重要组成部分，同时部分游学活动的非旅游特征明显。关键词 游学；旅游活动；西汉；古代旅游K23：A：1672-8653（2014）10-0004-03西汉承接于秦，伴随着秦文化高压政策的消亡，西汉文化人继先秦遗风，开始遍寻求知、求师考察的游学浪潮。追溯先秦游学，孔子携众弟子周游列国，可称之为古代游学之始。后儒家大家孟子、荀子都效法孔子出游求知，先秦道家则是倡导“逍遥游”，以领悟山水真谛为目地的游学，已具有些许旅游意味。西汉游学的顺势兴起，正好弥补了秦代游学的断层，并启发后世游学活动。在中国旅游史的研究当中，将西汉游学完全分类于古代的旅游，而西汉游学活动是否具有旅游特征、是否是完备的古代旅游仍是值得探讨的问题。一、西汉游学的主体和类型（1）游的本意游，“氵”为部首，说明其犹如水一般自由流动的特性。游，又同遊，走字底，亦指其有在陆地上的移动。如“麒麟游于郊”，在陆地上行走。在礼记学记：“故君子之学也游焉。”郑玄注解“游”字解释为闲暇、不迫，游本身就含有舒适之意。有学者对“游”一字进行考证，认为“游”本源是：人们为崇拜“神灵”之游的自由、解放、超越、解脱，而进行出游，其背后具有浓郁的宗教意义。可见游本身就蕴含有自由意味，这与旅游所追求的舒适体验是重合相通的。汉书杨雄传中“有好事者载酒肴从游学”，自备酒肉，追随杨雄游学，反映游学所追求娱乐、休闲体验，这与旅游的目地是一致的。游学正是在以游求学、以游代学、边游边学，游与学形成完整统一的整体；以体验异地风俗，结交四方好友，拜师求学于名师为内容，获取知识的体验，这才是游学的本意。在相关史料记载中，涉及“游学”一词，多泛指三类人：一指从事游说谋生之人，如“异时诸候并争，厚招游学”中以“学者之说人主”，就是此类人。二指学术考察之人，如西汉云游之人或四处考察交游之人，司马迁“二十而南游江、淮，上会稽”，以游学作为学术考察、相互印证学问，丰富见闻的手段。三指游学从师，有如春秋战国时期的子路、颜回等孔子弟子从其游学。“游宦者与游学者差别不大，因游学者一般是为游宦，谋求名利”，游学以求知为目的，游说以仕途为目的，游学活动与游说活动是两种完全不同的活动。在西汉，游学之人可以是游说之人，两种活动因主体身份的重合，交错发生，游学就用来泛指游说之人。而西汉文化人积极参与游学活动，享受并追寻游学所带来的舒适体验、以获得知识。东汉游学者则追寻业师进行游学，期望获得著录的资格，著录形成稳固的师生关系。东汉由此发展出众多的师生政治利益集团，客观上是东汉党锢之祸的诱因之一，大部分的游学活动也已经了丧失了游的本意。西汉游学虽没有东汉“无士不游”的场面，游学活动却具有古代旅游活动基本特征，甚至可以视为相对完整的古代旅游活动.（2）西汉游学的主体西汉游学者众，游学者的社会身份多样，游学成为西汉的一种社会风尚。西汉游学者主要可归为三类人：1、普通平民，“少时家贫”的汉初名臣陈平，其兄长宁肯休妻，也要“纵平使游学”。主父偃“家贫，假贷无所得”，却仍能“北游燕、赵、中山”5等地进行游学。游学成为很多平民改变命运的有效途径。2、富室贵族，富室贵族之家，多让其子弟通过游学，来获取知识、进一步拓展视野。王霸少时为狱吏，对刑狱诉讼感兴趣。“其父奇之，遣西学长安”，支持王霸前往长安游学。西汉还有世代以田为业的东海萧望之游学后仓、南阳安觽侯宗室刘隆游学长安等此类的富室子弟。世家子杜钦，“优游不仕”，“以寿终”用游学来结束了自己的一生。3、社会游民，游民游走于异地，没有固定居住之所，只有四处游学。游民们携手同游，同好畅饮，畅游河山，从中体会自然之美，体验各地风俗，感受人生真谛。求学于白子友学易和萧望之处学论语的朱云，“少时通轻侠，借客报仇”年少时以游侠自居。向赢公求学的眭弘，少时就是游侠的身份。（3）西汉游学的类型西汉游学活动类型较多，形式丰富，主要分为四类：1、体验之游：游学使西汉文人游走于异地，也让游学者在游学过程中体验学习。如班彪自言：“历九土而观风，变惭人之所虞”，游历各地，去感受各地风俗。又如西汉蜀人杨雄，感慨于屈原的爱国气节，作反离骚，游至岷山，投书至江，借此以凭吊屈原。西汉的体验之游，已经具备的旅游意味，是较为完备的古代旅游活动。2、从师游学：从师游学，是西汉文人对孔子流动式游学的继承和发展。从师游学，也是西汉文人的具体行为和西汉游学的主要方式。西汉游学从师活动，多是经学大师在家授书，学子蜂拥而至。如田何在杜陵教授易，授东武王同子中、周王孙、丁宽、齐服生、梁项生等人，后都取得不俗成就。也有西汉政府征调学子从师游学，如晁错“太常遣错受尚书伏生所，还，因上书称说”。西汉游学不单只是指学子异地寻师之游，也有经学大师巡游各地，学子簇拥前往游学。如浮丘伯游至长安，“元王遣于郢客与申公俱卒业”游学。3、集会之游，文人集会是西汉文人经常参加的一项游学活动。在西汉，有带有政治性质、私人性质这两种文人学术集会。吴王刘濞“招致四方游士”，吸引邹阳、枚乘等文辩之士前往游学，文人通过诸侯的招募，集会、共同研学。又如私人的集会，如“祓禊之会”，“鸿生俊儒”齐聚一起，进行“谈诗书，咏伊吕，歌唐虞”的集会，进行学问的探讨。在公孙策的月赋中“文林辩囿”可清楚的说明文人的集会之游。4、考察之游：西汉有部分学者，为了对所学知识进行考证及扩充未知知识，开始对学术的考察之游。此类游学的代表人物有史学大家司马迁，年少的他并不满足于纸上得到的知识，存有大量的历史疑问需要得到解答，年仅20的司马迁便踏上了自己的游学之旅。他考察了屈原沉江之地汩罗江、舜的所葬之地、探寻禹穴等历史古迹，为史记的写作，提供了丰厚的实地材料。又如班彪的考察之游中的所思所见，为其子班固汉书积累了丰富的实地材料。西汉文化的游学，或独自踏上旅程，遍观大好河山、古迹名胜。亦或三两好友，“愿结旅而自托，因离世而高游”，则生动体现了西汉文化人同伴同游之乐。二、西汉游学的旅游特征西汉文化人通过“游”为手段，在游学途中向自然获体验、向名师以求教、行路考察以获知，游学活动已经有完备的旅游特征，旅游意味明显。 （1）游学的旅游内在条件一致旅游活动的发生，需完备的内在条件，才能够形成和发生。游学归于古代旅游的组成部分，旅游的内在条件也应该与之一致。游学本身就迎和了文人“不逢仁人，永为枯木”的求知、交往的内在需要。在西汉文人的论著中，对游学的活动多持认可的和鼓励的态度，新书中就有记录南荣跦为求学老子，经过游学“步陟山川，坌冒楚棘”的险阻，后才“既遇老聃”，虚心求教于老子之事。刘向在列女传一书中也记载春秋战国时期的鲁季敬姜教子游学求师一事，客观上反映西汉社会对游学活动的肯定。从此可以看出，西汉游学活动本身就已成为西汉文化人的内在需求，游学活动也就自然发生。马勇先生认为旅游“是人们出于主观审美、娱乐和社会交往等非就业性目的”。西汉时期的游学，和旅游活动内在需求一致，满足了西汉文人求知、审美、娱乐、交际等内在需求。“观海然后知江河之浅，登岳然后见丘陵之狭”，游学为西汉文化人提供考察古迹，扩广视野，印证学识的求知机会。西汉杨雄的河东赋中“乐往昔之遗风兮，氏之所耕。瞰帝唐之嵩高兮,眽隆周之大宁”，出游访问古迹，自然激发文化人的怀古情怀。枚乘七发以“天下之靡丽皓侈广博之乐”，归结为游学所追求之乐，并生动的写到“既登景夷之台，南望荆山，北望汝海，左江右湖，其乐无有”，游所带来的心灵的舒适，其乐无穷。杨雄长扬赋虽批评“游以则以为娱乐之游”，客观说明游学的娱乐需求。西汉文化人的交际需求，亦是西汉游学活动产生的主要动力，傅毅舞赋中记载拥有同样志向的朋友，在柳荫树下进行游宴交流、结交游乐，追求“饮不至醉，乐不及荒”的体验。枚乘七发中“今夫贵人之子，必官居而闺处”，却“欲交无所”，强调西汉文化人外出游学交友的重要性，也可以和“诸候远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之江曲”，与好友一同前往观潮，享受同游之乐。“何务何乐，而并兹遊矣”，“愿结旅而自托，因离世而高游”，冀希望得到同伴同游之乐趣。游学为西汉文化人带来的种种需求，与旅游产生的内在需求一致、产生缘由一致。（2）游学的旅游外在条件一致旅游的外在条件，是指旅游需要政治环境的许可、金钱的支持，交通的发展，旅游设施外在因素。同样，考察西汉游学活动的产生，有同样的外在条件。西汉相对宽松的文化环境，客观上为游学的发生创造了良好的外部环境。金钱的支持，使远距离的旅游得以实现。司马相如大人赋中描写的“宅弥万里兮，曾不足少留”家资充裕之人，才能“轻举而远游”进行游学。游学从属于旅行活动，西汉交通的发达与否，直接关系的游学的实现。秦汉时期主要交通工具有马车、牛车、船舶等水陆交通工具。“众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得聚会”，马车和牛车等畜力车是西汉比较大众化的交通工具。汉武帝时期的造船技术的也是处于成熟状态。水陆交通工具的发达也为西汉游学提供了充足的条件。游学途中，很自然会有食宿方面的需求，满足游人居住的旅店在当时是存在的，如“行道舍传舍，县次具酒肉，食从者及马”，“传舍”应为西汉游人主要的寄宿之所。西汉的私学教育，更是促进西汉游学的发展，私学弥补教育的空白领域，主要在蒙学、经学、古文经的承等方面。如翟方进,“经博士受春秋, 积十余年, 经学明习, 徒日广, 诸儒称之”，学徒渐多。西汉游学活动从属于旅行活动，与旅游发生的外在条件一致。（3）游学具有旅游三大特性古代旅游活动的发展，基本上个人就可以独立完成，古人是旅游活动的参与者、服务者，更是组织者。而近现代旅游的发生，近代生产力得到较大的发展，促使旅游需求成为大众的普遍需求。航天交通工具的发明和运用及社会化的大分工，个体独立完成的旅游活动已明显不合时宜，旅行社、酒店、交通部门为代表旅游业自然成为旅游活动的服务者和组织者，以满足大众的旅游需求。可以说，近现代旅游和古代旅游只是处于不同的发展阶段，但是从根本而言，古代旅游和近代旅游都是外出以获得舒适的体验的本质没有改变。著名的“艾斯特”定义，表明旅游应具有四大特性：异地性、暂时性、非就业性、综合性。其中综合性是伴随社会化大生产、航天交通工具和旅游需求的大众化产生的，于古代并不存在。而西汉游学活动具有旅游异地、暂时和非就业的三大特性。张衡在温泉赋这样描绘自己的游学蓝图，“余在远行，顾望有怀。遂适骊山，观温泉，洛神井，风中峦，壮厥类之独美，思在化之所原”。作者于春天外出考察游学，观览风景之余，心中虽喜，身在异地仍有“思在化之所原”的思念故土之情。汉武帝的名臣主父偃，早年游学于山东等地。游学途中，由于受山东儒生的排挤和生活的贫困，所以选择游学于燕、赵、中山等诸候王国。“游余心以广观兮”，而游学途中，王杰通过登楼赋来表达“聊暇日以销忧”的思乡之情。游学活动不会造成长期居留，具有短暂性的特征。司马迁“过梁、楚以归”，游学是短暂的。游学也是西汉文化人实现其社会责任和自由人生的重要手段。“聊畅目乎所经。观庶士缪殊，察风流之浊清”，更是文人关注社会的责任。游学还是文人感怀历史的一种情怀，冯衍在显志赋中表达“历观九州山川之体，追览上古得失之风，愍道陵迟，伤德分崩”的怀古情感。西汉“玄游”追求的自由体验，更贴近旅游本质。西汉所形成玄游思想，更是集中表现西汉游学的非就业性，追求个人由的真实写照。文人追求“游心于玄妙，清思乎黄老”，实现心灵的自由，更是一种美好生活的向往。“驰游道而脩降兮，骛遗雾而远逝”，以远游来脱离世俗的胁迫，以实现对自由体验的追求。杨雄太玄赋中甚至幻想与神仙风流人物出游 ，有“载羡门与俪游兮,永览周乎八极”的美好想象。自由流动的“游”字，是一种美好生活的向往，自由生活的追求，以实现美好人生。在这个层面而言，西汉的游学活动可归结于完备的古代旅游活动，可以称之为旅游式游学。三、西汉游学的非旅游性今旅游史研究将西汉游学完全归结于古代旅游的一部份，这种划分并不合适，需要将游学活动加以分析区分。部分游学活动客观上造成异地的长期居住和择业，这就需要进一步对其进行辨析。（1）游学从师的非旅游特征西汉武帝设立的太学，成为西汉最高的官方学府。“养士之大者，莫大乎太学”，西汉通过设立太学以供养名师大儒，太学亦是西汉政治人才的培育基地，这也进一步激发了广大学子的游学热情，纷纷游学于太学大儒，也期望借此能更快地步入仕途。游学者多选择长安太学进行游学，固定一地，甚至举家搬迁长安，前来长安求学，游学却成为了西汉文人的择业选择。王章，泰山巨平人，“初，章为诸生学长安，独与妻居”。王章在生病中，甚至没有被褥而痛哭。王章游学虽然困苦，最后也未辜负妻子的激励“今疾病困厄，不自激昂，乃反涕泣，何鄙也”，后“仕宦至京兆尹”。又如王吉,少时于长安游学，其妻随其游学。“东家有大枣树垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉”，在自家庭院摘取邻家的枣来食，可见其生活在长安，并举家定居长安。王章、王吉带亲眷游学，并在长安定居。甚至有父母跟随游学者一同游学，西汉翟方进“欲西至京师受经”前往长安游学，其母“怜其幼，随之长安，织屦以给”，织屦以供其求学生活之资。家人陪同西汉文化人游学长安，客观造成了定居生活，此类游学，已不具备旅游的特征，将游学从师活动完全归结于古代旅游活动已不合适。（2）集会之游的非旅游特征在西汉，有两种常见的文人学术集会，有带有政治性质的集会，也有私人性质的集会。如淮南王刘安召集天下游士共同编写著作。“日者，淮南,衡山修文学,招四方游士,山东儒墨, 咸聚于江,淮之间”，此类集会是由权贵召开，具有强烈政治属性，最后却以“然卒于背义不臣,使谋叛逆, 诛及宗族”惨淡收场。此类集会仍然不能否认其学术上的成就，通过集会之游“讲议集论,著书数十篇”。此类集会游学，带有很强的游说性质，游学和游说都是其共同目地，所以要认真辨析，是否是旅游活动不能武断。西汉游学与游说活动的交替发生，不可否认，读书游学也成为学子获得尊荣的手段，游学者主公偃曾表白“丈夫生不五鼎食，死则五鼎亨耳！”，游学不仅仅是寻求获知的体验，成为文化人改变命运的手段。钱穆先生在其秦汉史中，以“自汉武置五经博士，说经为利禄之途”说明这一时期的讲经之人，点明其功利企图。这与旅游的非就业性特征完全违背，不适合归于古代旅游活动，当然我们不能排除其参与具有部分旅游特征的游学活动。西汉的游学活动保留了游学最美好的游的部分，不同于东汉著录游学者，如魏应“远方至，著录数千人”、丁恭“著录数千人”、张兴有游学弟子“著录且万人”的学生，蔡玄“著录者万六千人”等等，学生著录成为老师的正式弟子，师生共同组成了利益集团。东汉游学之士的清议之风已具相当规模，钱穆先生也认为“东汉之季”，“四方学者，荟萃京师，渐开游谈之风”。东汉游学活动具有较强烈的获得名利、获取职业的目的，已丧失游学的本意。西汉游学是一项相对纯粹的求学活动，游学者不畏艰险地奔走于全国各地，游览山水之间，求教于隐士，求教于友人，游学旅程丰富多彩，获取知识充实富足，令人心生神往。注释 章必功的中国旅游史认为“游说和游学比翼双飞，同为历史上最早的由民间知识分子所开创的两项旅游活动”，并认为先秦以来的“游学是最早的民间文化旅游”(章必功.中国旅游史M.昆明：云南人民出版社,1992.)。王淑良的中国旅游史(古代部分)也认为武帝时，游学进入了黄金时代，“司马迁、司马相如、枚乘等都是读书行路的典型代表”，认为其“为我国学术考察型的文化旅游树立榜样”（王淑良.中国旅游史(古代部分)M.北京：旅游教育出版社,1998.）。陈新岗秦汉旅游主体的构成认为“游”的过程带给知识分子文化享受，游学之士奔走游说活动，构成了秦汉间的旅游大潮。 龚鹏程游的精神文化论一书中认为：“相对地人，神的自由、解放、超越、解脱，均表现在它能自由自在地游行上。这是神仙最重要的特点”，而人之游，原本就是一种模拟神的行为。通过“游”，人们幻想转化成仙，“获致真正的超越解脱，得到逍遥游”。可见，自由之意就是“游”的内含之意。（龚鹏程.游的精神文化论M.河北教育出版社，2001.） 详见后汉书儒林列传、后汉书张兴传等章。参考文献1 （汉）刘安，何宁撰.淮南子集释M.北京：中华书局，1998.2 （汉）司马迁.史记M.北京:中华书局,1959.3 （战国）韩非,二十二子M.上海:上海古籍出版社,1986.4 刘少虎.试析秦汉旅游文化的发展和进步J.益阳师专学报，2000（2）.5 （汉）班固，颜师古注.汉书M.北京:中华书局,1962.6 （南朝）范晔，李贤等注.后汉书M.北京:中华书局,1965.7 费振刚,仇仲谦,刘南平注.全汉赋校注M.广州:广东教育出版社,2005.8 马勇，等.旅游学概论M.旅游教育出版社，2004.9 刘向.古列女传M.北京:中华书局，1985.10 (汉)桑弘羊，王利器注.盐铁论校注M.北京:中华书局,1992.11 钱穆.国学概论M.商务印书馆,2001.12 钱穆.秦汉史M.上海：生活读书新知三联书店,2005. -全文完-