共生·共享:中缅边境片马口岸多民族社区和谐互嵌的发展路径探析.pdf
《共生·共享:中缅边境片马口岸多民族社区和谐互嵌的发展路径探析.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《共生·共享:中缅边境片马口岸多民族社区和谐互嵌的发展路径探析.pdf(9页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期32Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊铸牢中华民族共同体研究共生共享:中缅边境片马口岸多民族社区和谐互嵌的发展路径探析李智环摘 要:滇西北中缅边境的片马口岸,虽地理位置相对偏远、闭塞,但在当地政府与各族群众的共同努力下,经过半个多世纪,基本形成了多民族和谐互嵌的社区环境与社会结构。其中,经济共生随着互嵌格局的深化而产生、发展,文化共享则是各民族在交往交流交融过程中由地域认同升华而成的精神共同体。经济共生与文化共享的有机结合,是边境多民族社区稳定进步、民族团结局面形成的科学发展路径。关键词:边境;多民族;
2、互嵌;共生;共享中图分类号:C956 文献标识码:A 文章编号:1674-621X(2024)01-0032-39近十余年来,民族学人类学领域关于民族互嵌的探讨逐渐增多,并且正在经历从政策解读、逻辑推导到个案积累、深入分析的研究范式转向:研究的地域从西北到西南,内容从都市圈中的民族交往交流到乡村振兴过程中的整体脱贫搬迁诸多成果努力的方向,事实上都是“在民族学人类学经验研究的基础上构建中层理论研究即通过联结宏观理论和微观理论来为中华民族共同体建设提供理论支持”a。另一方面,众所周知少数民族人口多居住于边疆地区,在漫长的历史进程中,通过民族走廊的人口流动,中国的西北和西南地区成为多民族汇聚之所。而
3、边境又可谓“边疆之边地”,尤其西南的中缅、中老以及中越边境地区,各民族人口流动频繁、民族成分众多复杂,堪称中国少数民族人口最为多样的区域然而,客观而言目前学界对于西南边境地区多民族互嵌社区的关注还并不多。而本文所聚焦的片马口岸区域,地处滇西北中缅边境,虽然受邻国缅甸政治局势不稳以及整个怒江地区经济发展还相对滞后的影响,整体而言还属欠发达的边境口岸,但却是一个多民族和谐生活、互动共融的较为典型的社区代表。收稿日期:2023-05-15基金项目:2022 年度国家社科基金专项“中国陆地边境口岸中华文化建设与传播研究”(22VMZ012);贵州省高校人文社会科学基地项目“北盘江流域民族传统文化与民族
4、交往交流交融”(23RWLD 351);贵州大学引进人才科研基金资助。作者简介:李智环,贵州大学历史与民族文化学院教授,贵州大学民族文化与区域发展研究中心、铸牢中华民族共同体意识研究基地研究员(贵阳,550025)。a 何明:中华民族共同体的经验研究:何以必要与何以可能,西北民族研究 2023 年第 1 期。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期33Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊铸牢中华民族共同体研究一、田野点片马口岸及相关社区简介片马,在世居于此地的茶山人(景颇族支系)语言中就是“木材堆积的地方”,历史上是中国与缅甸北部的交通和商业要
5、道,以及南方丝绸之路上的重要一环。片马在历史上就属于中国,据史载,唐代时其为南诏的西域领地,元代隶属大理府云龙甸军民府辖。明永乐五年(1407 年)属茶山长官司管辖,隶属金齿军民司(驻今保山),嘉靖元年(1522 年)属永昌府。清属登埂土司统领。宣统二年十二月四日(1911 年 1 月 4 日)被英国出兵强占,虽然英国入侵者曾短暂被片马各族百姓驱逐出境,但终因当局的腐败无能,再次长期被英军霸占。片马及其附近区域更因在 19 世纪末 20 世纪初的中国西南边疆危机中的抗英事件,以及作为“二战”时期中国与盟军主要的空中通道著名的“驼峰航线”的重要组成部分而闻名于世。此外,1948 年缅甸独立后片马
6、即被前者实际占领,直到 1961 根据中缅两国签订的 中华人民共和国和缅甸联邦政府边界条约 规定,片马、古浪、岗房地区归还到中国,置片古岗特区,直辖于丽江专署,1966 年划归到泸水县,1986 年片古岗更名为片马区,1987 年改设为片马乡,并于 1995 年改设为片马镇。a目前,片马口岸是滇西北唯一的陆路开放口岸(国家二类口岸)。从该口岸出境,经缅甸孙布拉蚌、葡萄进入印度雷多连接南亚铁路网,向西可达印度各大城市进入印度半岛,向南可达孟加拉国的吉大港进入孟加拉湾,是我国面向南亚开放的重要枢纽从片马口岸出境经史迪威公路到印度雷多地区也是所有陆路口岸中距离最短的,所以片马口岸有着重要的战略意义b
7、。而据现今片马镇政府提供的资料显示,目前的片马是隶属于怒江傈僳族自治州泸水市的乡镇级行政单位,全镇辖片马、古浪、岗房、片四河 4 个村民委员会以及景朗 1 个社区居委会共 14 个村民小组、5 个居民小组。镇域内居住着汉、景颇(茶山人支系)、傈僳、纳西、白(勒墨人支系)、彝、壮、怒等 8 个民族,共有 820 户近 3 500 人。其中农业人口 1 901 人,城镇人口 1 367 人。同时,片马镇还有近 5 000 人的流动人口。二、经济互嵌共生:多民族社区和谐发展的物质基础片马口岸区域历史上盛产各种中草药和经济作物,有着“片马无穷山”的美誉,长期以来世居于此的人们依靠采摘中草药、木耳、菌类
8、等山珍到市场交易而得以实现民族社会的延续发展。只是由于历史与社会条件的局限性,并没有在此地形成一套真正科学完整的运行机制。而片马在 1961 年回归祖国之初,因受政治因素的影响,中缅双方百姓经济往来基本中断,“文革”十年动荡更是如此。这之后片马地区开始出现零星的自发性边民贸易行为,多是以物易物的形式进行,并没有形成一定的规模,直到 1987 年,泸水县委、县政府开始与缅甸克钦邦东北部自治区合作开发境外木材资源,打通了金索朗至缅甸楚玉河大黑山的边境通道,开创了泸水边贸的先河,自此片马地区的边民贸易随着口岸的不断开发开始逐步走向正轨。1991 年片马被云南省委、省政府列为省级内陆开放口岸,1992
9、 年片马口岸升格a 云南省泸水县志编纂委员会编:泸水县志,云南人民出版社,1995 年,第 41 页。b 由怒江州档案馆提供的 怒江州片马边境经济合作区规划建设可行性研究报告(内部资料)。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期34Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊铸牢中华民族共同体研究为国家级二类开放口岸a。自片马口岸成立以来,形成了以下片马通道为主,岗房通道、金索朗通道为补充的贸易格局,中方发展出片马口岸区域最大的边民互市点位于片马镇中心、下片马通道附近的片马集市,该集市很快成为中缅双方百姓、外来流动人口的物资补给站,是身处重重大山内部的
10、中缅百姓交换日常所需的重要场所。但是由于缅方木材资源损耗严重,遂缅政府对木材出口管控力度有所加强,加之克钦邦长年不断的战火硝烟,令片马口岸区域的木材贸易在短时期内迅速凋败,直接迫使缅方两大边民互市点日渐萧条,尤其是岗房通道附近的缅甸老岗房集市点,并间接提高了缅方百姓对中国物质资料的依赖程度。但盛极一时的跨境木材贸易,却已令片马当地人习惯于依赖“快餐式的生财之道”而抛弃了传统的生计方式。经过近十年的“沉寂痛苦探索”,这一地区目前已初步形成了建立在山地立体性气候基础上的“三圈共生”的生计方式格局,即中心的商业圈、以旱地种植为主的中间圈,以及以水田和经济林木种植为主的外围生计圈。并且,由于片马当地的
11、民族分布与地理海拔存在一定的联系,所以生计方式的“互嵌”也与当地居住格局上的民族互嵌式社区的结构有一定的重合。如图 1 所示。图 1 “三圈共生”的生计方式具体说来,片马镇总面积 153 平方公里(22.95 万亩),境内 4 个行政村和一个社区相距较远,各自占据了不同的生态位,并据此而形成了不同经济发展路线。首先距离镇上最远a杨虹:云南“桥头堡”建设战略探析以怒江傈僳族自治州泸水县片马口岸建设为例,云南民族大学学报(哲学社会科学版)2011 年第 4 期。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期35Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊铸牢中华
12、民族共同体研究的古浪村和岗房村因年均温相对较高,同时当地政府在两村回归祖国后共拨款 7 万元修筑水渠,两村农田收益面积共达 750 亩a,所以现今形成了以种植水稻、核桃和草果为主的种植业经济。距离镇上最近的片马村较古浪村、岗房村的年均温低,且在 20 世纪 90 年代因公路的修筑导致水源截流、污染,稻米产量降低,加之原本经济效益就低,遂片马村的村民于2018 年全部弃种稻谷。虽然,百姓只能在种植玉米、土豆和少量重楼中获得多数收益,但因其距离片马的商业中心较近,所以全村对商业的依赖度较其他几个行政村高。除了小规模的投资经营外,还会为外地商人提供租赁房屋,同时就地务工的村民也不在少数。景朗社区位于
13、镇中心,多数是外来人员,以从事商业经营为主。除了岗房村和古浪村的水稻、草果、核桃种植,景朗社区的商业经营,以及片马村的商业经营和重楼种植结合外,片四河村作为整个结构的中间圈层,形成了相对完善的重楼种植体系,填充了片马镇现阶段的经济结构,为片马镇经济体系的完整性贡献了力量。同时,作为整个经济结构的一部分,片四河村恰如其分地融入片马镇的经济市场结构中。进言之,中心圈囊括了外来流动人口以及景朗社区、片马村飞机场组的边民,其主要构成民族为汉族和白族;古浪和岗房两村(以傈僳族和景颇族支系茶山人为主)由于气候相对温暖,当地政府组织村民种植草果和核桃(据两村村委会提供的数据:古浪村草果 2 500 亩、核桃
14、 4 000 亩,岗房村草果 3 680 亩、核桃 7 360 亩),目前村民们的辛劳已获得相对充裕的回报;而片四河村(以傈僳族和白族支系勒墨人为主)受地理条件的制约(距中心商业圈较近,但气温较片马其他地区低、无霜期短),与其他村寨相比,实际发展状况差强人意。但笔者认为,如果片四河村能够在仓储、加工等领域有所突破,事实上会与片马的其他村寨形成口岸区域经济发展的互补、联动之势,从而实现这一地区的“一盘棋”效应。三、文化共享:从地域认同到共有精神家园首先,“阔时共庆”。“阔时节”是傈僳族最隆重的节日,傈僳语即新年的意思b。在漫长的历史过程中,怒江地区早已形成了以傈僳族文化为中心的地域认同意识,其中
15、阔时节便是傈僳文化的代表性符号。表面上看,阔时节期间,片马口岸区域的傈僳族群众宰猪羊杀鸡鸭,邀请周边其他民族的亲朋好友共庆傈僳新年场面热闹,人气高涨。但这系列节庆活动并非片马“古制”,因为片马地区 1961 年由缅甸联邦政府归还中国,之后开始陆续有政府统一安置或自愿前来的移民搬迁至此。较早一批的移民安置伊始,即经历十年“文革”,加之片马地理位置相对隔绝,当时交通条件有限、出入不顺畅,也就由此遗失了诸多民族传统的节日习俗。而之后迁至片马的几批移民,则多因其所居住地生态位在每年阔时节所处的冬歇时段,忙于采摘草果等冬收作物而将阔时节“搁置”起来。这样经过了近 30 年,直到1988 年底到 1989
16、 年初,从怒江边的称杆乡整体搬迁而来的片四河村村民将他们长期保留下来的傈僳族阔时节系列年庆活动也同时“搬上来”。并且,区域内阔时共庆这一过程事实上也促成了片马口岸居民群体内部文化“熔炉”的形成我们看到,片马地区的阔时共庆a 政协怒江州委员会文史资料委员会编:怒江文史资料选辑第一至二十辑摘编(上卷),德宏民族出版社,1994年,第80页。b 赵伯乐:新编怒江风物志,云南人民出版社,2001 年,第 23 页。2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期36Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊铸牢中华民族共同体研究活动,是作为较后时段移民搬迁的片四河村
17、实现整体迁入后社会整合的重要途径,村民们通过拾取以区域认同为导向的共同文化记忆以获较早进入片马的其他村村民的尊重,并试图获取后者心理意义上的“准入证”,寻得迁入后家园建立的情感支持。但同时也是不同时期移民群体文化共谋的结果:大家对于阔时节的认可与热情接受,既丰富了片马原本单薄的文化体系,促使其地域文化呈现多元化,同时共庆的阔时节又确实为片马地区百姓间感情的升温、矛盾的消解提供了平台,进一步助推了当地民族社会关系的良性发展。其次,拥有共同的弩弓文化。弩弓是傈僳族重要的标识,因怒江独特的地理环境,当地各民族在历史长河的不断演化中为适应自然环境的需要,或多或少都对弩弓有所了解,也因此形成了以弩弓文化
18、为中心的区域文化认同。在种植业引入怒江之前,当地人过着刀耕火种、狩猎采集的生活,掌握弩弓技术是其得以生存延续的必然选择,20 世纪 80 年代以后国家开始禁止狩猎,弩弓不再具有实质性功能,但是它逐步演化为怒江地区山地民族的文化符号,象征着怒江百姓勇敢无畏的性格特性。弩弓在丧失了其实际功用之后,为了让此项民族文化保存下来,国家在 1982 年将其列为全国民族运动会表演项目,1986 年射弩被列为全国民族运动会比赛项目,随后怒江州民族体育运动也增添了此项目,同时当地专门的射弩比赛也会时有举办,得到了广泛关注。为了弘扬和传承弩弓文化,片马镇镇政府在条件合适的情况下会举行中缅射弩比赛,选手除了有中方各
19、村的代表队外,还有邻近地区的缅方村寨代表队。除了片马村对面的缅甸大田坝村(以茶山人为主)外,片马口岸周围的其他各村均会派代表参赛。目前为止中缅射弩友谊赛虽没有定期,但每隔几年适逢重大节庆就会举办起来。笔者在片马的田野工作始于2017 年,2018 年 10 月中旬,被其他村民称为“弩王”的片四河村一组村民阿 NB(69 岁,傈僳族)向笔者回忆了 2015 年那次比赛的部分细节。快比赛的时候缅甸的麻丽坪村、楚玉河村,还有岗房村(指与中国岗房村相邻的缅甸岗房村)都来请教过我,年龄不管多大都叫我爷爷,叫我女儿(指优 LM)阿嬢,有时是村里的“村官”请我去,有些想认真学的人还会自己来我家,因为大家要比
20、赛,所以都不想丢人。缅甸的楚玉河特别好学,他们又离我家近,天天来我家学。我教所有人都是免费的,不会收钱,这是我们的民族文化,要保存下去,所以不用收钱。中缅射弩比赛是中国文化站出钱办的,都是按村来参赛,一般除了大田坝外(其他村)都会参与的,(并且)基本上各个村都来看,所以要是最后一名还是很丢人的,再说了,在咱们中国举行的比赛,当然还是得咱们赢,你说是吧?上次的时候我们比赛,缅甸当官的和片马的镇长和书记都来看了,后面楚玉河的 10箭 93 环,马上就要赢的时候,片马的书记说给我:叔,要是缅甸人赢了,我们面子就没有了,你要好好打,那时候我儿子和我那伙打完了,我只能最后上了,最后 10 箭 98 环,
21、第一名,当时镇长、书记喜欢死了,哈哈可见,中缅射弩比赛除了是一次中缅双方各村寨互相交流弩弓文化的机会外,也成为互相竞争弩弓技艺的平台。此项目通过弩弓竞技增强了中缅双方民众各自的国家认同,提升了双方内部村民的凝聚力,也使得技艺精湛者及其所属群体在该场域内提高了社会地位。除了片马镇时有举行的中缅射弩友谊赛外,现今片四河村每年阔时节期间也会坚持举2 0 2 4 年 第1 6 卷 第1 期37Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊铸牢中华民族共同体研究行小规模的射弩比赛。尽管弩弓文化在片马地区的传播还欠缺政府力量的持续性加入,但是在片四河村“弩王”阿 NB
22、 的积极带领下,射弩队已初具规模,并在连接中缅“胞波”情谊、传承传播民族传统文化方面产生了较为正面的积极作用,而片四河村也逐步成为片马口岸区域的弩弓文化中心。再次,共同的抗英民族英雄记忆。片马地区的民族英雄勒墨夺扒,原名季阿省,出生于傈僳族头人家庭,24 岁时率领家眷来到片马北部巴吾库山岭安家,耕种为生,雇少量短工助耕,并从事小商品经营,后来被登埂土司任命为片马管事。他忠于职守,对奸贼盗卖片马领土的行径表示愤慨和抵制,曾两次拒绝英国驻腾越领事列敦的贿赂和收买,深得当地百姓信赖。勒墨夺扒在领导片马各族民众抗击英军侵略,保卫祖国疆土的斗争中,功勋卓著,清政府曾授予他五品功牌,赐朝服和顶戴花翎a。1
23、985年2月时任中共中央总书记的胡耀邦同志到怒江视察时提出,对于片马各族人民抗英斗争的光荣历史,应建纪念碑以缅怀为此奋斗献身的各族儿女,并题碑名,1989 年6 月4 日片马人民抗英胜利纪念碑、纪念馆正式落成。勒墨夺扒曾带领片马地区各族边民抗击英军侵略者、一同参与斗争,他们共同完成了这一伟大的历史任务,胡耀邦书记亲临片马后,也唤起了滇西北边地各族人民对该段历史记忆的关注。直至今日,在片马国门小学校园的墙壁上仍有勒墨夺扒的画像和介绍。特别的纪念日里,师生还会共同纪念这一民族英雄。被反复歌颂和纪念的勒墨夺扒已成为片马地区的文化符号,他是片马人民共同拥有的民族英雄,也是各族百姓情感相通、命运相依的历
24、史依据,更是代表着国家危急时刻共同抵抗外来侵略并获得胜利的群体性标志。这段共同的历史记忆在片马口岸区域精英阶层的不断实践化下,逐步成为当地国家认同、民族团结教育的历史范本。最后,共用原生宗教神职人员。在长期多民族文化的深入接触过程中,片马地区的边民群体逐步形成了独具特色的原生宗教文化的认同意识,这种认同也是当地各族群间现今社会关系网络建成的必备条件之一。这一区域内原生宗教的一致性是基于傈僳族的原生宗教文化而形成真正意义上傈僳族的原生宗教包含了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜和占卜,其中占卜是其中较为重要的组成部分。在片马地区参与原生宗教占卜活动的神职人员有两种,一种是 尼扒,另一种是 尼
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 共生 共享 边境 口岸 民族 社区 和谐 发展 路径 探析
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。