![点击分享此内容可以赚币 分享](/master/images/share_but.png)
“反”与“通”:现代文明视域下的中国文论何以可能.pdf
《“反”与“通”:现代文明视域下的中国文论何以可能.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《“反”与“通”:现代文明视域下的中国文论何以可能.pdf(10页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、2024 年第 2 期179“反”与“通”:现代文明视域下的中国文论何以可能刘金波摘要:创造人类文明新形态是党的二十大报告概括的中国式现代化的本质要求之一。中国文论如何古今贯通、中西互鉴,如何借鉴吸收一切人类优秀文明成果,进而形成新的人类文明新形态是当下需要认真思考和研究的重要选题和方向。基于文化研究和关键词研究方法,现代文明视域下的中国文论可以从“反”与“通”的角度凸显自身的学术贡献和应用价值。中国文论历史流变的三个“元”关键人学视域、反者道动、意在言外为其当下建设提供了通晓、通变与通达的学理基础。通过将学术精神和工具理性结合,将人文精神和学术伦理结合,中国文论可以在回答现实世界是什么,学者
2、的责任和义务是什么,当下应该做什么等中国实践性问题方面提出传统坚守、文明转化、理论通达、方法转向、中外互鉴等方面的可能路向。关键词:现代文明;中国文论;“反”(返);“通”中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:10008691(2024)0201791021 世纪以降,百年未有之大变局深刻影响着人类生活生产的方方面面。党的二十大报告明确提出要“以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴”。而“创造人类文明新形态”则是党的二十大报告概括的中国式现代化的本质要求之一。深深植根于中华优秀传统文化的中国文论在创造人类文明新形态进程中同样不可或缺,其体系性、创新性乃至前瞻性尚有待学者在根植本来与借
3、鉴外来的基础上进一步发掘、创新乃至前瞻性创造。中国文论如何古今贯通、中西互鉴,如何借鉴吸收一切人类优秀文明成果并进而形成新的人类文明新形态,理应成为当下思考和研究的重要选题和方向。现代文明视域下,中国文论建构何以可能?对此,研究者还需要冷峻地面对、客观地观照中国文论的发展现实,理性地思考当前面临的学科境况:其一,中国文论的现代阐释,沿用的绝大多数是学科细分意义上的西方文论的理论与方法,也就是西方那一套较为成熟的文艺理论体系。其二,中国文论所遵循的传统文论的形象化、意向性、感悟式、模糊性的理论与方法的诗性表达样态,无法精准地具有标准意义地建构现代学科、学术与话语意义上的体系性。其三,中国文论的兼
4、性思维a与兼性阐释,虽有自己较为系统、较为成熟的范畴、话语与方法,但成为具有世界意义、能够进行广泛应用推广的中国文论范式尚有待发展。其四,中国文论在当下的学术语境中更多地指涉中国古代文论。一方面,其在学科、学术研究方向上与中国古代文学、中国现当代文学的划分并不匹配(如很少细分为中国古代文论、中国现基金项目:本文是国家社会科学基金重大项目“中国文论关键词研究的历史流变及其理论范式构建”(项目号:22&ZD258)的阶段性成果。作者简介:刘金波,男,武汉大学媒体发展研究中心研究员,武汉大学新闻与传播学院编审,主要从事文艺理论、文化传播、跨文化传播研究。a李建中、徐睿智:文心雕龙的兼性智慧,江淮论坛
5、2022 年第 1 期。180代文论、中国当代文论);另一方面,中国文论的当下乃至未来进路,及其对世界范围内的文艺学研究的贡献,更需要学界认真思考、研究并加以解决。其五,数字媒介时代,文学乃至文论的精英化小众主导时代逐步向大众化的多元主体时代转化,面对身体媒介、数字媒介、智能媒介等层出不穷的媒介与新媒体样式,面对非职业写手、非专业写作的网络写作、符号表达、二次元、影像表达、碎片表达等,中国文论的媒介技术应对储备不足,也力不从心。其六,远未成为世界语言的汉字批评尤其是宗经与征圣的中国式文论表达,难以成为目前语言应用范围占统治地位的英语世界的中国方案。其七,“人机”互动时代,尤其是随着 OpenA
6、I 研制的人工智能技术驱动的自然语言处理工具 ChatGPT、百度开发的全新一代知识增强大语言模型文心一言等大型应用模型时代的到来,“机心”的“沉浸式”传播改写了中国文论的“文心”“具身性”传统。与此同时,中国文论还面临着诸多发展瓶颈:在学科范围内,中国文论相较于西方文论研究者与研究项目偏少,研究成果偏弱;相较于社会科学,它在解决当下纷繁复杂的社会现实问题方面,同样竞争力偏弱,影响力不够,话语权较为欠缺。面临这些较为窘迫的中国文论发展现状,在现代文明视域下探讨中国文论何以可能就显得尤为艰难且迫切。本文拟用文化研究和关键词研究的方法,试图在现代文明视域下从历史、现实与未来,理论、方法与路径,本来
7、、外来与将来,传承性、继承性与前瞻性等多维语境下为新时代中国文论的实践建构提供一些可资借鉴的理论性总结和方法性路径。一、振叶寻根,反者道动:中国文论历史性总结之“元”关键的理论传承在数千年的文化传承之中,探究中国文论的历史流变并梳理其建构中华文明形态及新形态的逻辑与规律,是一项庞杂且细微的任务,也是一项迫切而有益的工作。虽然在现有技术条件下难以在较短时间内建设一个功能健全、手段科学、检索便捷、运转高效且数量庞大的中国文论研究关键词数据库,但是利用刘勰“振叶寻根”和老子“反者道动”的文化研究和关键词研究方法,或许对其历史流变和范式建构的研究可以达到事半功倍之效。刘勰文心雕龙 序志所言“振叶寻根”
8、主要强调的是,评论文章需要像整理树木的枝叶一样,寻找它的根本;如同观察江河的波澜一样,沿途探索它的源头,否则就会不得要领,不能穷源究尾,从而与哲人的教训不合。当今时代是一个经济全球化、世界多极化的时代,科技日益革命化,社会分工日益细化、文化发展日趋多元。科技革命化是经济全球化的基础和条件,经济全球化是科技革命化的结果和归宿。二者相互依存、相互促进,导致了社会分工的渐趋细化和文化发展的日趋多元。这一社会、政治、经济、文化、生活等诸多因素交织形成的现代文明形态,与历史上其他时代的文明形态有高度的相似性,也有迥然不同之处。相同的是,无论什么时代,文明形态无不带有历史痕迹、时代特色、文化根底和社会生活
9、的深刻印记;不同的是,当下现代文明形态的知识生产以前所未有的速率和覆盖面向文明的深度、广度深入拓展。全球化语境下的中国文论如何在现代文明视域下融贯古今,沟通中外;如何将当下的鲜活现实与中国文论的理论勾连,形成富有特色,彰显民族性、本土性、学科性,并能够反映鲜活中国特色、中国风格和中国气派的中国文论及其可能路径,是这个时代需要人们回答的主要问题。在回答这些问题时,如何形成具有时代特征和具备中国智慧的中国文论,并引导和促进世界范围内文学实践的新路向与新发展,是更具有原创意义和价值的学术研究。基于现代文明新形态视域的中国文论建设的创新与发展的目标导向,本文对应文明新形态核心要义之学术视野、理论旨趣及
10、方法取向,提出与之高度相关的三个核心关键词。这三个核心关键词也就是中国文论历史流变总结性的三个“元”关键:第一,学术视野上的中国文论之“人学视域”。何为人学?“人学是从整体上研究人的存在、人性和人的本质、人的活动和发展规律,以及人生价值、2024 年第 2 期181目的、道路等基本原则的学问。”a文学以及文艺理论作为人类精神创造的重要方面和重要成果,也是从根本上研究人的存在、本质、活动、价值以及目标、道路等原则和规则的学问。人学视域,千百年来一直是中国文论的经典视域。关于文学是什么的问题,它不仅是文学的根本问题,而且是中国文论的根本性问题。关于这一问题具有划时代意义的著名论断,当是钱谷融先生的
11、论“文学是人学”。他说:“文学是人学”为“理解一切文学问题的总钥匙”。b对此,陈涛认为,这样一种“文学是人学”的判断,无疑是一种现代人文主义式的“文学”理解它将“人”的价值和实践置于“文学”的中心,试图从“人”的自我经验出发,塑造和评估“文学”之于“人”的意义。c以“人”的存在价值和生存意义、社会实践作为中心的文学,反过来又深度影响“人”的自我发展和社会实践。事实上,以人为中心的论述在先秦时代就广泛涉及。如孔子、荀子、孟子均有思想相近、表述各异的人学思想。其中尤以荀子的人学思想博大精深,自成体系。而在中国传统文论观念中,如“诗言志”“礼以节情”“文以载道”“知人论世”,以及“兴趣说”“滋味说”
12、“性灵说”“童心说”等不同的文艺理论概念和命题,无不深刻勾连“人学”这一著名论题,无不是深度触及人类灵魂的核心概念。为了进一步探讨人学视域,笔者以马克思主义立场与方法来做进一步的分析。利用马克思主义理论与方法中的对象性方法来探讨中国文论的人学视域问题,不难发现这一理论与方法同样适用中国文论的人学视域。马克思从人的生存论层面出发,将人的对象性活动与人的意识性存在、人的社会性存在、人的历史性存在紧密关联起来,多层次呈现完整的人。马克思创造性地提出了解决人的存在形式问题人如何存在以及如何实现人学革命的对象性方法。这一方法“前提是人,但不是处在某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人,而是处在一定条件下进
13、行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人即现实的人”d。放眼历史视野下的中国文学和中国文论,一直固守人学视域下的人正是利用了对象性方法来进行生活展演“现实的人”如何展演自身的生存、抗争与发展它将人的本体与本质、本位与本色,赓续与存活、存在与发展等多面向的“人学问题”与“文学话语”自然而又紧密地交织在一起,通过言、语、兴、象、意、义、情、气、中、和、韵、志、神、力、趣、味等概念表达自身能力话语的构建,并通过这种能力构建来促使自身的发展、人与自然的和谐、社会的繁荣和文明的进步。第二,理论旨趣方面的中国文论之“反者道动”。反者道动,即老子所谓的“反者道之动”。众所周知,老子非常注重矛盾转化,
14、提倡“极”,要求“致虚极守静笃”;强调“反”,要求反其道而行;主张“柔”和“弱”,提倡“上善若水”;认为“柔弱胜刚强”,提倡在不可为而为的“极”“至”处用“柔”守“弱”。这些主张中的一个核心关键词就是反(返)。这里的“反”,从一个侧面深刻地揭示了老子的辩证法方法论。老子的辩证法思想认为,事物均有发展变化的极端情况发生,如何认识某些可能导致这种情况发生的原因,将有利于避免事物的极化或反向发展。同样地,如果人们遵循万事万物的发展规律,顺应历史和时代潮流,将能够通过自身的主观努力,来归正自己的行事风格和行为方式,进而避免物极必反的情况出现,避免事物走向“极”“至”而使自己陷于不利的境地。笔者认为,反
15、者,返也。作为道之动因的所谓“反”(返),一方面,从整体性观之,就是主体返向客体,将反向思考、反向追索作为天下母的“道”是何以产生、何以发展的。也就是需要考察其内在的整体的矛盾斗争是否是其运动变化的动因。另一方面,从个体性观之,作为个别的具体事物在现象界何以能够运动变化、生长发展,需要返回在场,返回当时,才可以考索、追寻是何种动力何种因缘导致这种变化发展的。由上观之,这种方法论不仅适合而且深刻影响了中国文论的方方面面。因a陈志尚:人学理论与历史 人学原理,北京:人民出版社,2004 年,第 10 页。b钱谷融:论“文学是人学”,文艺月报1957 年第 5 期。c陈涛:从“人学”到“后人学”,探
16、索与争鸣2022 年第 9 期。d马克思、恩格斯:马克思恩格斯全集(第 3 卷),北京:人民出版社,1960 年,第 30 页。182中华文明和中国文论之连绵不绝,所以可以反求诸己,进行观澜溯源式的探寻与总结;也因中国文明和中国文论之赓续不断,所以又可以集成以拓新,从而进行前瞻性的路径新阐。其“反者道动”的概念既是中国文论的理论之方法,又是中国文论的方法之理论。考索中国文论的历史流变问题,不仅需要通过不同时代的关键词检索来反推当时的历史语境和社会现实,并进而思考这些文论概念、范畴、术语、命题、范式和话语产生的土壤,探索它们之所以灭活或者存活的文化语境、话语密码以及社会动因。唯此,方可以在现代文
17、明语境下对中国文论作价值与目标、概念与术语、命题与问题、理论与方法等多方面的具有中国特色的理论性总结,并进而思考中国文论的目的因和动力因,乃至思考、探索其未来的可能走向。第三,方法取向上的中国文论之“意在言外”。“意在言外”是中国文论的一个基本概念和传统术语,也就是以无法为有法,以不说而言说的方法论。所谓道不可道,也就是需要用言外之意来体味文学的美感和意义,来感悟人生的真谛和价值。“意在言外”的滥觞当上溯至先秦典籍易。而庄子认为语言所表达的“意”却不能表达“意之所随者”之“道”,有形之言和意,均不能表达无形之道,显示了言和意的无能为力。庄子是通过“得意而忘言”的感性直觉去理解理性的言外之意、弦
18、外之音和意外之旨。“意在言外”之所以成为中国文论的一个核心概念和方法取向,究其根本,不外乎以下多重因素的合力:一是汉字作为象形文字的表意性以及汉字数量偏少(相较与英语,常用汉字只有 3000 多字,康熙字典也不过 47000 多字,而朗文当代英语大词典则收录数十万单词)的现实,影响甚至决定了以汉字作为语言表达工具的模糊性和写意性。二是汉字批评传统“宗经”的“我注六经”的感悟式、评点式的评论,具有偏主观、偏情感的特质,一定程度上导致了其学理价值的缺乏,进而影响到中国文论系统性理论的建构。三是中国文论一直以来坚守追求意象和意境的文论传统,导致创作者在追求某种意象或者意境的同时,也需要阅读者深入思考
19、他们的言外之意和意外之旨。如司空图所论“纤秾”时的意象:流水、远春、深谷、美人、碧桃、水滨、柳荫、流莺等,都需要阅读者结合自身生活体验加以感悟、联想之后方能对其产生共鸣,才有可能真正了解作者所谓的“纤秾”诗境、诗意、诗味与诗旨。四是儒家礼乐文化影响下的文人士大夫谦谦君子般的含蓄、内敛、蕴藉和儒雅心性,也影响了他们的文学和文论表达。他们或比兴寄托,弦外之音;或命意造语,言不在多;或讽喻兴寄,话不在满;或温柔敦厚,遥情远寄,但多具有思想的高度、意义的深度乃至表达的温度。即便是明清小说如“三言二拍”、金瓶梅 等,对粗鄙俚俗市井文化的描写,乃至对男女两性关系的描写,也多巧用古典诗词,讲究平仄、对仗、用
20、典,读来美艳而不恶俗、雅致而不粗俗。可以说,其文字真正达到了刘勰 文心雕龙 所言的“情在词外”的“隐”、“状在目前”的“秀”。所以,“含蓄美”一直以来都被认为是东方文学、中国文论的一大美学特征。关于“意在言外”,学者所论颇多,成果迭现。本文将其作为中国文论一个重要的元关键,是鉴于当下数字媒介时代写作的大众化倾向、表达的碎片化现象以及阅读的快餐化事实。没有经过任何专业写作或文学艺术评论训练的人,都可以随时随地发表所见所想。在个性极度彰显和表达较为自由的自媒体时代,直白代替了含蓄,符号代替了文字,图像代替了语言,音像代替了文章。大众在享受新媒介技术带来的便捷和快捷的同时,也在“关门”与“开窗”的取
21、舍或转换之间缺失了联想、想象和比较,丢掉了艺术所需要的深沉思考,迷失了对人文精神的追寻。文学艺术的“快餐”消费深度消解了具有反复玩味、深度思考的思想意义和文化价值。有鉴于此,未来,在对中国文论经典著作、中国文论核心关键词以及中国文论概念、范畴、命题与术语、话语和范式等进行研究的时候,需要关注其本来、外来和将来。这种本来、外来与将来的逻辑就是传承与新变的逻辑,亦即传承、创新与前瞻的关系。“反”之元关键,即是在历史经验总结基础上的体系化的学术与学理的传承。中国文论的“反”,是站在哲学的天人关系、文学的人文表达以及政治学的家国情怀高度,深度勾连各利益攸关方关系之后形成的文化与精神的传承。这种传承所用
22、的语言,是“意在言外”的精炼性、模糊性和需要思考回味之后的穿透性的汉字表达。中国文论一以贯之的“宗经”“征圣”2024 年第 2 期183传统,决定了“我注六经”与“六经注我”的方法论走向。前者是继承性的“反”,后者是创新性的“通”。中国文论“反”的目的指向就是“通”。从价值论意义上说,“反”不是目的而是手段,目的是站在“反”的基础上创新性的“通”。所以,“通”才是目的,是归结,是创新,是发展。创新与发展的终极目标则是具有学科、学理、话语和方法预见性的前瞻。在此意义上,其未来指向与现实走向需要学者朝如下方向努力:继续坚持人学视域的传统立足当下,返回传统,强化特色,深度思考;对现代文明视域下的中
23、国文论做科学化、合理化诠释,对中国文论的中国经验做科学诠释或解释;杜绝高度内卷化的学术圈内的纸上谈兵,杜绝从文献到文献的虚假问题的假设求证式的学术研究;对中国文论的中国实践问题做出经过田野调查、体现中国智慧的科学研究,并得出能够解决高度复杂、高度综合的实际问题的科学结论,以期得出具有世界意义的中国方法、中国方案和中国路径。二、相循参伍,会通适变:现代文明视域下中国文论的理论创新与方法自觉本文所言的“反”与“通”,是力图站在历史和现实的角度对中国文论的现代文明形态建构进行学理诠释。上文所言的“反”,是文本,是材料;是传承,是经验;是方法,是手段。它是从中国文论的历史流变角度做的历史语境上的学术归
24、纳,是中国文论的历史时空坐标系。这里所谓的“通”,是目标,是目的;是理论,是价值;是方法,是路径;是试图在现实语境乃至未来语境的角度对中国文论的可能走向从传统到现代、从经验到价值、从文本到实践、从本土性到世界性的角度的理论创新与方法自觉。易 系辞言:“往来不穷谓之通。”a从中国文论体系内对“通”做学理分析,可以将其分解、概括为一体三面的具有渐进式意涵的概念、术语与方法通晓、通变、通达。在历史传承维度的“反”的基础上提出的现实乃至前瞻维度的“通”的核心关键词,正是基于历史传承基础的现实观照层面的、现代文明视域下的中国文论的理论创新与方法自觉。在讨论“通”的三个关键词之前,有必要首先分析、归纳一下
25、“反”与“通”二者间的学理勾连、逻辑关系与体系旨归。从历史与现实的纵横坐标系来看,“反”是历史语境,“通”是当下视野;“反”是文本材料的总结,“通”是经验价值的归纳;“反”是传承性地回到当时的田野,“通”是创新性地面向当下和未来的实践;“反”是本土性的术语,“通”是世界性的面向;“反”是中国价值的提炼,“通”是世界价值的推出;“反”着重强调的是通晓之“晓”,“通”着重强调的是通达之“达”。“反”以求“通”,“通”以证“反”;“反”不离“通”,“通”不悖“反”。没有历史与现场的“反”的境况,难以抵达现在与未来的“通”的境界。同样,没有立足当下与面向未来的“通”,“反”的历史传承性也就失去了存在的
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 现代文明 视域 中国 文论 何以 可能
![提示](https://www.zixin.com.cn/images/bang_tan.gif)
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。