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以乐构型 余音不绝——论阿来小说的音乐叙事与美学意蕴.pdf
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1、82 /粤海风/2024 年第 1 期/以乐构型 余音不绝论阿来小说的音乐叙事与美学意蕴文/王俊摘要:音乐为阿来带来无尽的启发,由是他将音乐内化于心,让其成为创作的底色,借此展示出对历史与生命的深刻思考。他曾多次模仿多声部性复调织体的特色,让作品呈现出交响的曲调模式,最新作品云中记更是与莫扎特安魂曲形成对位,获得了“乐章式叙述”的评价。乐章既成,旋律渐显,阿来借音乐叙事奏出“命运感”的旋律,其背后蕴藏着浓厚的悲剧美学意蕴,最终指向“净化”之审美意义,给予读者无尽的思考空间。以音乐叙事的角度观照阿来小说创作,可以更为立体地开掘出阿来文字中潜藏的丰富美学意蕴,达成文学涤荡灵魂,振奋心灵的审美意义。
2、关键词:阿来小说音乐叙事美学意蕴审美意义音乐与人的现实生活密切交织,一方面以独特的形式反映着人类生存的精神状态,尤其是情感的历程;另一方面以声音形态反作用于人类的精神世界。阿来承认在爱上文学之前便先爱上了音乐,他曾言:“我们之所以喜欢音乐,就是因为音乐好像很简单就能直接突破我们的那些表征,用一种单纯的声音组合来让我们得到共鸣。”1 音乐之于他,像是乌云裂缝中透出的一线微光,充满了天启式的色彩,它早已内化于他的生命之中,成为他创作不可忽略的底色。那些动人的词句正如音乐海洋中四散的音符,最终被他谱写成和谐的乐章,突显出他独特的美学追求。借助音乐化的叙事,他得以表现出饱满的情感和深刻的思考,有关生命
3、、有关灵魂、有关信仰。巧妙的曲式与织体2 排列,是音乐打动人心的前提。文学作品中的段落与章节,宛如乐曲中的曲式与织体,在作品类别与主题的需要下,为作家有序建构,最终生成动人的篇章。音乐给予阿来无限的启发,他曾在创作时多次模仿多声部性复调织体的形式特征,让作品呈现出交响的曲调模式。在尘埃落定后记中,阿来提到,小说的结束就像“一个交响乐队,随着一个统一的休止符,指挥一个有力的收束的手势,戛然而止”3。这是阿来首次将小说作品与交响曲作比。作为由管弦乐队演奏的一种大型管弦乐套曲,交响曲可以借助各类音乐形象的对比和发展来呈现社会生活的矛盾冲突和人们的感情体验,以庞大的规模、丰富的音响和强烈的表现力著称。
4、交响曲多声部演奏的特点,需要一种特殊的形式支持,即复调音乐织体,交响曲式小说也是如此。复调这一音乐术语早已被巴赫金创造性地运用于诗学批评之中,他将叙事线索和音乐旋律作比,将叙事声音与音乐声部对应。在复调小说中,有着众多的各自独立而不相融合的声音和意识,原本局限于一人的视角也被分置于几个完整的同等重要的视野之中。这正如复调音乐中的对位技法4,即几条线索同时进行。巴赫金将复调音乐的“对位法”化为文学中的“对话性”,这不断启发着后来的小说创作及研究。在尘埃落定中,阿来便塑造了各色人物,让他们之间的对话形成复调,小说中的每个人物都是拥有独立观念的主体,并不完全为叙事者所控,作品呈现出众声喧哗的状态,读
5、者得以多元的视角感受去分辨作者笔下那个复杂的世界。机村史诗延续了这种交响曲模式,并且仍使用多声部性复调织体,让不同性别、年龄、阶级、民族的人们用不同的叙述声音,演奏出一首宏大的乐章,故有评论总结,此作是“一部混沌的村落交响曲”。批评家认为:“阿来指挥自己演奏了一场音乐会,他努力让每个乐器发出饱满而细密的声音,他制造了一系列让人心领神会的声响,又用随之而来的另一个声响遮蔽了之前所有的余音。于是,人们沉浸在声音的不断更迭中不能自拔。”5一、“乐章式叙述”:云中记与安魂曲的对读阿来对音乐形式的借鉴,在前期的作品中切实存在,但也呈现出较含混的状态。随着对音乐技法的深入领悟和创作的不断推进,他不再局限于
6、对单一音乐形式的借鉴,其最新作品云中记便是最好的证明。阿来曾谈到,云中记的创作伴随着莫扎特安魂曲的演奏。作为莫扎特的名作,安魂曲的每一乐章都显露出创作者细腻且卓越的“词语描绘”手法,小到单音、连线、旋律,大到主题、结构,莫扎特用各种各样的音乐手法生动再现了宗教的内涵以及个人对于人性的理解,这或隐或显地影响了阿来的写作。在云中记新书发布会上,欧阳江河提到两者的联系,阿来总结:“云中记中,阿巴去安抚那些死后的魂灵。他去寻找它们的过程,其实是一个自我寻找,他想寻找死后的他。这一伏笔跟安魂曲有一个对位关系,它化成了小说叙事一个非常有意思的元素。”6 也因此,云中记第一次出版的封面有“乐章式叙述”之语,
7、即为此书定位。据此,笔者将云中记与安魂曲进行对读,以期理解文本的音乐叙事。云中记的故事始于阿巴回村祭祀、告慰亡灵,小说的主要故事情节在阿巴的独述中得以展现,作者文本场域 /8384 /粤海风/2024 年第 1 期/以阿巴为线索,借倒叙、追叙、插叙等方式将每一户村民的经历串联,并使它们紧紧围绕主线,最终文本结构显示出板块分明、脉络明晰的特征。这与安魂曲的块状结构类似,具有清晰性、紧密性和规律性的特征。阿巴缓行于回村之路上的场景,如整部乐曲的第一声长叹,好似巴塞管奏出悠长忧郁的音调。接着作者以他对地震的回忆为引,将云中村的一切娓娓道来,正像乐曲中定音鼓及铜管的强调,也伴随着人声四个声部依次由低到
8、高,递进演唱。阿来用灾难与迁移的痛苦记忆奠定了小说悲壮的底色,侧面突出小说主题安魂,这种安排使人联想到安魂曲安息之主题。而小说的第二章则像是音乐结构类别中的二重赋格曲,作者设置“第二天和第三天”两个部分:第二天阿巴进村向死去的村民宣告自己的归来,同时在对旧事物的观察中展开回忆;第三天阿巴来到水磨坊外告慰妹妹的亡魂,由此他回忆起童年与青年时期度过的那些静谧而温馨的时刻。这些往事的回忆和讲述节奏缓慢,音调低沉,同时饱含温暖,为乐曲的升调作出铺垫。小说的第三部分作为叙事的高潮,描写了五年前灾难发生时的可怕情景,那日也正如安魂曲中的审判之日。莫扎特曾用四声部合唱,以快速齐唱的方式,表现简短但激昂的旋律
9、,同时在乐曲中加入许多与音程不协调的跳跃和半音。他借助语调化的旋律和迅速跳动的音区,突显人们在末日时的恐惧。又以突出的鼓号声和急剧滑动的弦乐声完成强势的伴奏,同时辅以阴沉的颤音,营造出不安定的音乐氛围。阿来则以简洁却铿锵的笔触书写了灾难来临之日大地震动、房屋倒塌的可怕场景,其时哀声四起,仿佛乐章中狂乱的人声声部,使读者感受到长歌当哭的苦楚与深远刻骨的悲戚。在安魂曲中,小提琴作为一个重要的线索贯穿全曲,连接不同声部,而阿巴正如乐曲中的小提琴伴奏,用逐户祭祀的历程接连展现了各户村民的身世经历,这些故事宛如整个乐章中的一段多声部合唱,烘托出凄婉的氛围。最后,在阿巴的祭祀结束时,人声终于消失,大地归于
10、沉寂,文字凝聚成庄严肃穆的音响,显示出光辉温暖的格调,表达出人对神明庇护的期望以及对安息的渴求。祭祀完成后,阿巴来到故居,回忆起自己曾与母亲、妹妹度过的美好岁月,这段仍像是乐章中的过渡段落,为接下来的另一个高潮作出铺垫。它呈倍速行进,在慢板内部制造张力。同时,阿巴与家人的幸福往昔同当下天人两隔的遭际形成对比,更显示出他无根可依的凄惶境遇,让人联想到安魂曲中的唱词“我还向谁去求庇护?”于是他展开了对山神的歌颂与对苦难的悲诉。在五年前定下的祭祀山神的日子,阿巴独自完成了未竟的仪式,他在记忆中还原了往昔的繁荣:那些飘扬的风马、尖利的长箭、五彩的经幡、燃烧的火焰、盛装的男女伴随着雄浑的古歌,共同组合成
11、一首神圣的颂歌。这不禁让人想起安魂曲的中段乐章威严的君王,此章作为所有乐章中最神圣的乐章,先借乐队营造出一种恢宏的效果,随之引入有力的合唱,表达对君王宽厚仁慈的无上赞颂。后主题又转回与前面所有乐章相同的一种哀戚悲凉的感叹,强烈的对比表现出君王与普通民众的悬殊地位,同时也可能包含了民众希望被君王拯救的一种情绪。小说中,阿巴也在不断向山神进献马匹与弓箭,希望阿吾塔毗如传说一般,带领他的子民走向繁荣,庇佑他们繁衍生息。但雪山与神明的沉默让这场盛大的祭山仪式最终变成一个人的狂欢,神圣的颂歌终化为寂寥的哀叹。小说的后半部与之前不同,改以“月”为计时方式展开叙述,篇幅从细说一天变为漫谈一月,提速展现了更多
12、内容。小说叙事的重点也从回忆回到现实。从此处开始,文本与安魂曲不再处处应和,更多是情感的共鸣。多重因素的影响驱动使作家演奏出了自己独特的曲式。第一月,阿巴回旧居清理家宅,带侄子祭拜母亲,并同他交涉下山的问题;第二月,阿巴回忆了自己由“非物质文化遗产继承人”转变为真正的祭师的历程;第三月,阿巴得知移民村村民敲诈游客的事情,同时了解到仁钦对此事的处理方式与事件的良好结局;第四月,阿巴选一吉日去祭奠被遗忘的谢巴家,同时与地质调查队的余博士交流,共享了各自的知识系统;第五月,断了腿的央金在废墟之上舞蹈,将自己的悲伤化为一场博人眼球的表演;第六月,中祥巴在灾区开发热气球项目,试图利用人们的好奇赚取钱财。
13、在六个乐章的平稳过渡后,云中记的终章到来,央金放弃了在节目中利用云中村煽情的功利行为,中祥巴也忏悔了自己唯利是图的生意,阿巴在经历了一场大喜大悲后,终觉完成使命,选择随着云中村一起坠落,此时他已获得了灵魂的救赎,这也与开头呼应,小说因此化成一个完整的闭环,恰如安魂曲的首尾应和,共同达成了圆满的境界。二、“命运感”旋律:悲剧美学的体现乐章既成,旋律渐显。有学者指出:“阿来的小说,回响着一个既复杂又单纯的旋律,在这块古老闭塞、空旷丰饶的土地上,传统的巨大力量左右着人们的生活和行为,文明与愚昧的碰撞、社会进步与个人命运的错位等悲剧,随时随地都在发生。不管人的一生和命运做过多么坚忍的斗争,最后都会必然
14、归于毁灭。阿来曾解释说,这就是命运感的主要含义,也是小说的基本色调。”7 考察阿来小说可以发现,他偏好展现川边藏族村落由传统到现代的过渡过程,也因此产生了一种矛盾的情感。对于时代前进而人的思想却因循守旧的景象,他表现出批判与反思的态度;对于现代化进程带来社会巨变的同时却冲击破坏原生态社会中纯洁优良成分的现象,他又表现出惋惜与悲悯。这种矛盾的情感使阿来得以奏出饱含“命运感”的旋律,也让其小说呈现出浓郁的悲剧美学意蕴。悲剧作为人类审美活动中的一种基本审美形态,是人类与自然、宇宙以及社会产生不可避免的对立时形成的。亚里士多德认为,悲剧不是悲哀、悲惨、悲痛、悲观或死亡、不幸的同义语,而是人生中严肃的事
15、情,因此他将悲剧纳入美学范畴,与日常语言中的“悲剧”区分。其后,黑格尔、叔本华、尼采等哲学家分别就各自立场对悲剧进行了分析。马克思与恩格斯立足文本场域 /8586 /粤海风/2024 年第 1 期/于辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学立场,深刻揭示了悲剧的社会根源。马克思与恩格斯认为,在人类历史辩证发展的客观进程中,悲剧冲突不可避免,它作为新社会制度取代旧社会制度的信号,源于新旧两种社会阶级力量和两种历史趋势的矛盾,是新旧力量矛盾冲突的必然产物。据此马克思与恩格斯将悲剧冲突分为两种情形,一是新事物的悲剧,另一是旧事物的悲剧,旧事物的悲剧发生于当它“本身还相信而且也应当相信自己的合理性的时候,它的
16、历史是悲剧性的。当旧制度作为现存的世界制度同新生的世界进行斗争的时候,旧制度犯的世界历史性的错误,而不是个人的错误。因而旧制度的灭亡也是悲剧性的”8。尘埃落定展现的情境,显然符合马克思与恩格斯对悲剧的第二种概括。小说以土司制度的消亡为主线,围绕末代土司部落的内乱外患和繁荣瓦解展开描写。土司们的钩心斗角、男女间的爱恨情仇、财富与灾难并举的罂粟迷乱,先知与愚昧、温情与杀戮、战争与联合、发展与消亡,这些元素在作者的精心营构下奏出一曲悲情的土司王朝挽歌,为读者带来心灵的震荡。而作为掌管部落军事、政治与经济的大权的统领者,土司们的精神生活粗粝贫乏,对世界的认识并未随着历史发展而向前迈进,反而不断退化委顿
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