论《伤逝》的审美现代性:一种反现代性立场.pdf
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1、论伤逝的审美现代性:一种反现代性立场曹晶晶摘要:鲁迅在对现代中国的现实性书写中呈现出对现代性予以反思的反现代性书写特征,这在伤逝中多有表露,可称之为审美现代性。伤逝呈现了鲁迅对启蒙理性、现代家庭、人的解放等启蒙现代性问题的剖析和探索,但文本更深层次的意义在于鲁迅以审美现代性立场对其进行的反现代性思考。启蒙理性的畸形发展致使启蒙主体异化与颓废精神弥漫,而现代家庭最终建构失败加剧着个体精神的幻灭。鲁迅的反现代性书写背后隐含着其自我的深层思想辨识。关键词:鲁迅;伤逝;启蒙现代性;审美现代性On Aesthetic Modernity of The Death Mourning:An Anti-Mod
2、ernity StandCAO JingjingAbstract:Lu Xuns writing of the reality of modern China shows the anti-modernity writing characteristic of reflecting on modernity,which is shown frequentlyin The Death Mourning and can be called aesthetic modernity.The Death Mourningpresents Lu Xuns analysis and exploration
3、of enlightenment modernity such as theproblem of enlightening rationality,modern family and human liberation.However,the greater significance of The Death Mourning lies in Lu Xuns anti-modernitythinking from the standpoint of aesthetic modernity.The abnormal development ofenlightening rationality le
4、ads to the alienation and decadence of the enlighteningsubject,and the failure of the construction of modern family intensifies thedisillusionment of individual spirit.Behind Lu Xuns anti-modernity writing of TheDeath Mourning lies his deep ideological cognition of himself.Keywords:Lu Xun;The Death
5、Mourning;enlightenment modernity;aestheticmodernity马泰卡林内斯库(Matei Calinescu)(2 0 15)4 2-4 7 在现代性的五副面孔:现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义中提出2 种现代性的概念:其一是西方文明史一-219-语言与文化论坛(2 0 2 3年)翻译与文学卷个阶段的“现代性”,即科学技术进步、工业革命和资本主义带来的全面经济社会变化的产物,可称之为“启蒙现代性”;其二则是美学概念的“现代性”,它以追求文学艺术的创新和进步为目的,表现为反叛、无政府、天启主义甚至自我流放,可称之为“审美现代性”。启蒙现代性因其
6、以物质生产和消费为中心,严重威胁了人的精神和个性发展,所以遭到了审美现代性的秤击。汪树东(2 0 18)也提出5种基本的反现代性立场:文化保守主义、审美现代性、后现代主义、革命意识形态和超越精神。由此,审美现代性可视为一种反现代性,并且自启蒙现代性诞生时,这种反现代性立场便与之共存,两者之间存在着极为鲜明的协调、抗衡和冲突。文学作为审美活动,具有超越的自由本质,因而在现代化潮流下,许多作家借助文学创作,以审美现代性立场对现代性进行反思和批判,体现了人类对现代化过程中异化现象的抗争。鲁迅在自已的思想探索与文化实践中,便呈现出深刻的反现代性面貌,从他早期的摩罗诗力说文化偏至论等文章可以看出其对现代
7、性的批判精神,“鲁迅可以被视作中国文学现代性 追求的正脉,也可以被描述为反现代性 的典型”(李怡,2006)。但反现代性并非否定现代性,反现代性是对现代性的不合理之处予以反思和批评。本文即以伤逝为例,从启蒙主体的异化、新式家庭建构的失败以及循环的时空观3个方面阐释文本的反现代性书写,分析鲁迅以审美现代性,即反现代性的立场,对启蒙现代性的反思与批判。1启蒙主体异化中的颓废精神五四运动前后,诸多作家为追求中国的启蒙现代性做出巨大努力,他们借助西方的现代知识与价值体系,积极探寻解决中国问题的途径,而现代性文学思潮下的鲁迅,却冷静地表现出对启蒙现代性的思索与怀疑。鲁迅在伤逝中塑造的涓生这一形象,不仅为
8、读者充分揭示出启蒙主体在启蒙运动中发挥的积极作用,更深刻剖析出启蒙主体因启蒙而逐渐走上异化道路的过程。在会馆,涓生在启蒙现代性的呼唤下张扬起自由主义精神,将个人英雄般的理性精神和正在上扬的历史力量相结合,对被启蒙者子君展开启蒙实践。涓生对子君宣扬启蒙理性与人文思想,谈家庭专制,谈打破旧习俗,谈男女平等,最终成功启蒙子君发出“我是我自已的”的呐喊。2 人同居后,涓生依然有对子君进行再启蒙的努力,他对子君说爱情必须时时更新,生长,创造,“我和她闲谈,故意地引起我们的往事,提到文艺,于是涉及外国的文人,文人的作品:诺拉,海的女人”(鲁迅,2 0 0 5b)126。执掌着启蒙话语权威的涓生,全力践行着
9、启蒙主体的作用,但他从未询问过子君个人的想法,也未在感性上表现出对子君的关切,而是始终力图以启蒙理性变革子君的价值观念。现代性在思想上反对蒙味主义、直观主义,倡导并实践理性主义,但过度理性化的启蒙现代性更易于导致现代人性异化的悲剧,进而使人丧失感性生存的丰富性,这恰如涓生的启蒙过程。涓生在启蒙运动中,逐渐将启蒙异化为“杀人”的工具,他借助西方的启蒙知识,通过被美化的权力关系(恋人),让启蒙理性的统治以合220-青年学者园地理化方式进行。当涓生发现子君成为自己的拖累而想赶子君走时,便摆出一副为子君着想的姿态,“教导”子君应具有无怨无悔的品质与毅然的个性,如当初离开封建家庭一样带着无悔恨的神色走出
10、这个家庭,而子君的不为所动最终迫使他将真实的重担卸给子君“况且你已经可以无须顾虑,勇往直前了但这于你倒好得多,因为你更可以毫无挂念地做事(鲁迅,2 0 0 5b)126-127。这一冠冕堂皇的启蒙托词最终让子君在无爱的人间逝去。显然,启蒙的作用在这里不是引导蒙味大众走向自由坦途,而转换为“杀人”的工具,启蒙的价值被瓦解殆尽。至此,被启蒙者子君的主体性丧失,她从启蒙的对象沦为启蒙的实验品。在伤逝中,鲁迅对现代启蒙理念与具体启蒙实践产生矛盾的思考、对涓生启蒙逻辑以及人异化为理性工具的批判,都是其站在反现代性立场上对现代性进行的反思。启蒙失败后的涓生弥漫出强烈的颓废精神。按照卡林内斯库(2 0 15
11、)3的观点,审美现代性具有5个侧面:现代主义、先锋派、颓废、媚俗和后现代主义。颓废作为审美现代性的一个侧面,是对启蒙现代性的批判。启蒙作为涓生一以贯之的精神追求,意味着现代语境下的个人对新的生路的探寻,但启蒙并没有带给涓生新的生路,爱情也未能给予涓生人生关怀,在这场启蒙运动中他所获得的只有一无所有的虚空。启蒙主体涓生对启蒙迫切的实践需求反而给其心灵添加了超负荷的重担,理性力量的过度紧张催生出颓废精神,最终的启蒙失败无疑加重了现代知识分子的精神危机,促使其沿着虚无的生路愈加颓废地走下去,这从涓生时刻流露出的虚空、苦闷心理可以窥见一二。颓废精神是审美现代性中个人主义感性的一面,涓生以手记形式展开对
12、往事的追忆,他的内心独白与意识流露,让读者窥探到了在启蒙运动潮流中现代个人的感性精神世界:对人与社会的疏离、时代的苦闷与存在的虚无。这些颓废情绪并没有随着涓生在会馆、“家”、图书馆等空间中转换而消失,反而愈加强烈,尤其是在“家”空间中对子君启蒙失败后,涓生便走向了虚空之路。在现代性浪潮下,如何为孤寂颓废的现代人寻求精神家园?在其他现代作家那里大都是回归人的情感世界,一般的逻辑是从个体空虚到寻求两性爱恋再到对情感世界的回归,而鲁迅在伤逝中显示的逻辑却是从启蒙生爱到组建家庭再到个体重回空虚。可见,鲁迅为读者提供的不是疗救式的审美救赎,而是始终以颓废为脉络,表现现代性对个体精神的冲击、时代裹下个体空
13、虚的生存状态以及工具理性过度发展导致的人性失衡。将这种“颓废放在五四运动的现代性浪潮下来看或许具有更深刻的反观意义。五四时期个体对自我的关注以及对急剧变化的现实的关切,促使知识分子通过文学创作表达自我与时代冲突下不同类型的颓废情绪,如郁达夫在性爱中的忧郁苦闷、施蛰存在现代文明中的怪诞颓废、张爱玲在浮华中的荒?等。可以说五四时期的作家与作家笔下的人物搭建起一种意义同构关系。文本中人物的颓废色彩,恰是五四作家对个体虚无精神的表达,亦是急剧变动的苦闷时代的象征,是“自我与社会,作者内心与他对外在现实看法之间的困惑与冲突也正是此种深切的分离、断裂,显示了五四文学最佳之特色”(李欧梵,2 0 10)。由
14、此,作品中个体与现代性之间的矛盾冲突以及由此而生出的-221语言与文化论坛(2 0 2 3年)翻译与文学卷颓废精神,便成为普遍的时代特征。以涓生为代表的现代人的精神颓废、人格压抑苦闷等现代病症,显示出审美现代性的品格,背后是作家对时代、社会的体验与疏离的主观表达,是鲁迅个人难以摆脱的精神压抑与苦闷的象征,呈现出对启蒙现代性进行批判的反现代性特征。2现代家庭建构失败下的个体精神幻灭在传统文化集体本位以及社会专制势力的压迫下,个人,尤其是难以与社会直接接触的女性,对集体与家庭的依附关系相当紧密。在这种环境下,国人的个性主义不仅难以得到最大限度的张扬,更面临着趋于覆灭的悲剧。直到新文化运动提出个性解
15、放的目标,新式青年纷纷走上与传统相决裂的道路,而受压迫最深的女性从大家族制度中解放出来的要求更强烈,正如子君喊出“我是我自已的,他们谁也没有干涉我的权利”(鲁迅,2 0 0 5b)115。现代化潮流裹挟下出走的女性面临的是如何从传统大家族转向现代小家庭的问题。从父尊子卑、夫尊妇卑这一讲究贵贱尊卑的社会过渡到男女平等、个人独立的社会并非朝夕之事,正如同居后的涓生与子君经历的一系列打击一一传统权威的压迫、无爱的生活、失业,这些打击最终使他们的现代小家庭摇摇欲坠。鲁迅对涓生与子君2 个个体组建新式家庭的书写,是对如何促使中国社会个体本位逐渐取代传统家族本位的现代化家庭观念转变的思考,而后鲁迅又以新式
16、家庭的破散解构现代家庭伦理,则是基于反现代性立场对现代家庭转型失败原因的深层探索。在中国社会,传统家族是以父子关系为主,婆媳关系为辅,家族的同性组合在两性关系的维持上,发挥着极其重要的作用;而在西方,家庭是团体性的社群,“夫妇成为主轴,两性之间的感情是凝合的力量”(费孝通,2 0 11)。五四运动以来,随着现代家庭理念的涌人,西方家庭所具有的不同于传统家族的平等价值理念与自由制度,使得传统家族开始面临秩序崩塌的危险,吴虞的家族制度为专制主义之根据论、傅斯年的万恶之源等文以及巴金的“激流三部曲”等小说,都曾对中国传统家族制度进行了猛烈的秤击。在伤逝中,涓生与子君在吉兆胡同建立的便是如西方社会一般
17、的以夫妻关系为核心的现代家庭。在这里,鲁迅以涓生与子君建立的现代家庭为契机,为读者建构了一种新的家庭伦理,即以爱情为基础的组织关系代替以血缘为纽带的家族秩序,以两性情感组合取缔同性亲缘组合,脱离“血缘关系集合体”而组建起“爱情关系集合体”。但是,这一现代家庭很快随着涓生失业与变心、子君失恋与死亡而破散,涓生和子君脱离传统中国稳定的家族制度转而建立只由“夫”与“妻”组成的现代家庭的结果却是分崩离析,其中隐含着鲁迅对现代性的冷静观察与审慎反思。现代家庭组建失败的原因在于涓生与子君在追求自我解放、组建新家庭这一现代化过程中始终带有盲目性,他们没有能够彻底从传统社会的价值体系中解放出来的健全人格,同时
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