鱼我所欲也复习中考省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

孟子孟子.告子上告子上三陂郭靖学校九年级语文中考备考教研组第1页字词句整理字词句整理第2页一、通假字一、通假字1 1故故患患有所不辟也有所不辟也“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。2 2万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之“辩辩”通通“辨辨”，区分。，区分。3 3今为所识穷乏者今为所识穷乏者得得我而为之我而为之“得得”通通“德德”，恩惠，这里是感，恩惠，这里是感激意思。激意思。第3页4 4所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。5 5乡乡为身死而不受为身死而不受“乡乡”通通“向向”，从前。，从前。第4页重点字词解释。（重点字词解释。（红色红色为中考字词）为中考字词）得兼得兼有甚于有甚于苟苟得得恶恶患患辟辟同时得到。同时得到。同时得到。同时得到。比比比比更主要更主要更主要更主要苟且苟且苟且苟且得到，这里是得到，这里是得到，这里是得到，这里是“苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生”意思。意思。意思。意思。厌恶厌恶厌恶厌恶祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。通“避”，躲避第5页如使如使何不用也何不用也由是由是是故是故非独非独勿勿丧丧假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文“使使使使”义同。义同。义同。义同。什么伎俩不可用呢？什么伎俩不可用呢？什么伎俩不可用呢？什么伎俩不可用呢？按照这种方法。按照这种方法。按照这种方法。按照这种方法。所以，由此可见。所以，由此可见。所以，由此可见。所以，由此可见。不但仅。不但仅。不但仅。不但仅。不不不不丢掉丢掉丢掉丢掉。第6页呼尔呼尔而而与与之之蹴蹴不屑不屑没有礼貌地没有礼貌地没有礼貌地没有礼貌地吆喝吆喝吆喝吆喝着给他吃。着给他吃。着给他吃。着给他吃。尔，助词。尔，助词。尔，助词。尔，助词。用脚踢。用脚踢。用脚踢。用脚踢。因轻视而不愿接收因轻视而不愿接收因轻视而不愿接收因轻视而不愿接收给、给予。给、给予。给、给予。给、给予。第7页万钟何加奉所识穷乏者得我与高位厚禄。高位厚禄。（有）什么（有）什么益处益处。侍奉。侍奉。得，通得，通“德德”，恩惠，这里是感激意，恩惠，这里是感激意思，动词。思，动词。与：通与：通“欤欤”，语气词。，语气词。第8页乡乡 为为身死而不受身死而不受是是亦不能够亦不能够已已乎乎本心本心 乡，通乡，通乡，通乡，通“向向向向”，以前。，以前。，以前。，以前。为，为（之）。为，为（之）。为，为（之）。为，为（之）。是，此，这。是，此，这。是，此，这。是，此，这。已，停顿，放弃。已，停顿，放弃。已，停顿，放弃。已，停顿，放弃。天性，天良。天性，天良。天性，天良。天性，天良。鱼鱼我所欲也我所欲也第9页2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所喜爱东西有比生命更宝贵，人们所厌恶东西，有比死亡更严重.不但贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了中考语句。中考语句。第10页3.是亦不能够已乎？此之谓失其本心。这种做法不是能够让它停顿了吗？这就叫做失去了人所固有天性（羞恶廉耻之心）。第11页4 4、使人之所恶莫甚于死者，则凡能够避、使人之所恶莫甚于死者，则凡能够避患者何不为也？患者何不为也？5 5、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！何加焉！假如人们厌恶事情没有超出死亡，假如人们厌恶事情没有超出死亡，那么，凡是能够躲避祸患坏事，哪一桩那么，凡是能够躲避祸患坏事，哪一桩不能够干呢？不能够干呢？见了“万钟”优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接收了。这么，优厚俸禄对我有什么好处呢？鱼鱼我所欲也我所欲也第12页6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(轻蔑地)吆喝着给他(吃)，过路饥民也不愿接收；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接收。第13页7、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；鱼，是我所喜爱，熊掌，也是我所喜爱。8、如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也?假如人们所喜爱东西没有超出生命，那么凡是能够用来求得生存伎俩，哪一样不能够采取呢?第14页9、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前（有些人）为了义宁肯死也不愿接收，现在（有些人）为了熟识穷人感激自己却接收了。第15页10、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。假如这两样东西不能同时都得到话，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。11、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也生命是我所喜爱，但我所喜爱还有胜过生命东西，所以我不做苟且偷生事。第16页12、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。第17页 难句点拨：由是则生而有不用也。由是则能够避患而有不为也。采取某种伎俩就能生存，可是有些人却不采取它。采取某种伎俩就能够防止患难，可是有人也不采取。3、向为身死而不受，今为宫室之美为之先前有人宁可让身体死去而不接收东西，现在为了能够享受美好宫室而去接收了。第18页鱼鱼熊掌熊掌舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌类比类比比喻比喻义义舍生取义舍生取义生生以生活常理以生活常理为喻，引出为喻，引出中心论点。中心论点。生、欲生、欲不为苟得不为苟得甚于生甚于生死、恶死、恶不避祸患不避祸患甚于死甚于死欲欲何不为何不为莫甚于生莫甚于生恶恶何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反从正反从正反两面分两面分析论证析论证义重义重于生于生生重生重于义于义非独皆有勿丧（层进）第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义义”中中心心论论点点，并并说说明明“义义”美美德德就是人所固有就是人所固有,“义义”重于生命。重于生命。第二部分第二部分 举例深入论证举例深入论证“义义”重于生命，不能重于生命，不能“见利忘见利忘义义”,不然就是失掉了人所固有不然就是失掉了人所固有“羞恶之心羞恶之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辩礼义不辩礼义受万钟受万钟弗受、不屑弗受、不屑举例举例有本心有本心失本心失本心（重义）（重义）（重生）（重生）第19页比喻论证、道理论证、对比论证、举例论证全文利用了哪些论证方法：从全文看，本文先后利用了_论证和_论证方法，有力地证实了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。道理举例第20页 2 2、文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊熊掌掌”有什么作用？有什么作用？“鱼鱼”比喻比喻“生生”，“熊掌熊掌”比喻比喻“义义”。以生活中常见鱼和熊掌设喻，以生活中常见鱼和熊掌设喻，由浅入深，由浅入深，通俗易懂，便于读者了解和通俗易懂，便于读者了解和接收作者观点，接收作者观点，引出引出“舍生取义舍生取义”中心中心论点，同时暗含论点，同时暗含“生生”与与“义义”孰轻孰孰轻孰重关系。重关系。第21页1、本文论证中心是什么？、本文论证中心是什么？生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。论证思绪：经过比喻引出论点舍生而取义者也，接着从正反两方面进行阐述，最终得出结论。第22页写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时，取“熊掌用意是什么？答：意在说明在生活中经常会碰到意在说明在生活中经常会碰到需要选择事，在二者不可兼得情况需要选择事，在二者不可兼得情况下，人们会选取价值更高东西，用下，人们会选取价值更高东西，用此事情来比喻此事情来比喻”舍生取义舍生取义“道理。道理。第23页3、在孟子看来，什么情况下，即使碰到祸患也会挺身而出?(原文)所恶有甚于死者，故患有所不辟文中所说“甚于生者”指是，“甚于死者”就是。义不义第24页孟子认为能做到舍生取义人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。第25页鱼我所欲也中表达“性本善”思想句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。第26页6、“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？指本心义（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。）（用原文中语句往返答：所欲者有（用原文中语句往返答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者）甚于生者，所恶者有甚于死者）第27页孟子中有这么名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”行为？贫贱不能移第28页孟子认为失其本心行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而为之；为妻妾为宫室之美而为之；为妻妾之奉为之；为所识穷乏者得之奉为之；为所识穷乏者得我而为之我而为之)第29页文中说得了“万钟”目是什么？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。（原因是失其本心）“此之谓失其本心”中“此”指是什么？（用原文回答）（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之。人不能为了获取高官厚禄而舍弃人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义礼义”这一段观点是第30页“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”此句利用了什么论证方法？有什么作用？对比论证。强调了人不能失去“本心”，从而论证了舍生取义观点。第31页 作者列举了两种不一样人生观，赞作者列举了两种不一样人生观，赞扬了什么样人，斥责了什么样人？扬了什么样人，斥责了什么样人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义人。探究探究第32页孟子认为人之“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”。他经过鱼与熊掌取舍、箪食豆羹取舍、万钟(丰厚俸禄)取舍等方面论证了“义”和“不义”存在。人本心是指舍生取义，丧失本心是指见利忘义。第33页文章结尾说：“此之谓失其本心。”孟子所说“本心”是什么？作者说此话目标是什么？答：本心即向善本性，指舍生取义之心。目标：这句话指出了见利忘义严重后果失去了做人基本道德标准，以此突出舍生取义主要性。第34页1、思索、讨论：1、在我们当代社会，“义”内涵是什么？我们是否应该坚持？延伸、拓展延伸、拓展“义”是正义，是有利于人民、民族、国家大义,任何时候，我们都应该坚持人民（国家）利益高于一切标准，所以我们应该坚持。第35页本文强调“义”与市场经济下“利”有没有矛盾，为何？不矛盾，因为市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪事情。本文主要阐述了“舍生取义”道理。作为二十一世纪中学生，你怎样理解这个“义”字？能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益事等。社会上哥们义气是与小团体个人私利相关江湖义气与本文“义”不一样。第36页在当今社会，面对越来越多诱惑，面对人在当今社会，面对越来越多诱惑，面对人生各种考验，我们应该作出正确抉择。生各种考验，我们应该作出正确抉择。它它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义行为是不可取。作为新一代青少年，作为新一代青少年，我们我们应有高尚追求与信仰，掌握丰富科应有高尚追求与信仰，掌握丰富科学文化知识，服务社会，造福未来。学文化知识，服务社会，造福未来。面对愈来愈多诱惑，面对人生各种考验，我们应该做出怎样选择呢?第37页2、古往今来，舍生取义志士仁人很多，请举出两个人物，并简明概括其事例。1、文天祥宁可为民族利益而死，也决不投降元朝做官人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青留取丹心照汗青；2、朱自清宁可饿死也不领美国救助粮。3、陈毅取义成仁今日事，人间遍种自由花；4、闻一多拍案而起，横眉冷对国民党手枪宁可倒下去，不愿屈服；第38页富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。生于忧患,死于安乐。得道者多助,失道者寡助。天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。3、孟子为我们留下了许多富有哲理性名言。请依据自己积累，试写出其中两条第39页生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有以后人。(夏明翰)名言名言第40页4、在物质生活日益丰富今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”选择时，怎样才能做到不失“本心”？请联络实际，谈谈你看法。勿失“本心”应该做到：加强思想品德涵养，保持人本性，去恶扬善，勤俭节约，居安思危。比如当人民群众生命财产受到威胁时我们要挺身而出，捍卫正义。第41页5、孟子提倡“舍生取义曾经造就了一大批仁人志士，而现在学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，勇于斗争”字样，你是怎样对待这一问题?人生命是宝贵，我们应该要珍爱这仅有一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇同时还要斗智，尽可能防止对自己损害，对生命威协。第42页