女性与历史专业知识讲座省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx
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1、第二章第二章 女性与历史女性与历史第1页第二章 女性与历史第一节 从母系制到父权制一、华夏母系制二、从父系制到父权制第二节 古代父权制制度下性别制度演变一、两汉时期性别制度二、魏晋隋唐时期性别制度三、宋元明清时期性别制度第三节 中国当代化与妇女解放第2页中国历史上四次巨变与女性一、先秦至两汉时期。一、先秦至两汉时期。这是中国历史上第一次民族大融合时期,也是华夏父权制初步确立时期。二、魏晋南北朝隋唐五代时期二、魏晋南北朝隋唐五代时期。这是中国历史上第二次民族大融合时期,也是中国文化与外国文化第一次大交汇时期,这一时期,尤其是唐代,是中国封建社会史上女性最为自由、最为开放,也最是才华横溢和扬眉吐气
2、时代。三、宋元明清(鸦片战争以前)时期三、宋元明清(鸦片战争以前)时期。在这一时期里,伴随程朱学派“理学”和王阳明“心学”占据中国思想界统治地位,整个社会架构起了一个“男尊女卑”文化体制和社会规范。四、鸦片战争以后四、鸦片战争以后。这一时期,反帝反封建革命运动和思想解放运动风起云涌,社会各阶层妇女踊跃参加中国妇女解放运动,并最终取得了女性本身解放。第3页先秦与两汉时期出色女性商代妇好,春秋许穆夫人(许、卫)、西施(越),战国钟离春(齐)、宣太后(秦)、赵太后(赵)、如姬(魏),西汉吕后、窦太后,东汉邓太后、梁太后;女军事家,如商代妇好,西汉范夫人,新莽吕母、迟昭平;大实业家、大创造家,如秦代寡
3、妇清,西汉陈宝光妻;文学家、史学家,如春秋许穆夫人,西汉卓文君、班婕妤,东汉班昭、徐淑、蔡文姬等 第4页第一节第一节 从母系制到父权制从母系制到父权制一、华夏母系制1、母系时代“圣人无父”和女娲神话说明了什么?第5页中国古籍关于女娲记载山海经大荒西经记载:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”太平御览卷七十八引风俗通:“俗说天地开辟,未有些人民,女娲抟土作人,剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举认为人。”淮南子览冥训:女娲“炼石补天”。第6页母系社会婚姻制度群婚制:没有母系血缘关系一群人组成团体性婚姻。婚姻形式是“望门居”。对偶婚:一个男子和一个女子在一段时期内组成夫妻关系。婚
4、姻形式是“从妇居”。第7页母系社会结构家庭和社会组织合一对偶小家庭、母系家族和母系氏族三级组织组成以母系为中心生产和生活形态:生产组织、产品保管和分配是以氏族为单位,家族含有一定生产功效,而对偶小家庭只是生活单位。第8页2、由母系制向父系制转变转变表现:一夫一妻制转变原因:(1)伴随农业、畜牧业和手工业发展,男子作用不停加强,逐步代替了妇女在生产、生活中地位。(2)伴随私有财产出现,男子要求女子恪守贞操,方便生子继承其私有财产。转变结果:社会有了对女性要求与限制,女性也有了种种取悦于人方式需要。第9页2、由母系制向父系制转变转变发生时间:传说中“五帝”黄帝、颛顼(zhun x)、帝喾(k)、尧
5、、舜时代相当于父系制取代母系制时期。“宽泛男系传承”第10页二、华夏父权制建立1、父系制发展:夏朝夏商时期是父系制发展时期:确立了父子相承血缘与权位合一父系标准;上层妇女频繁卷入政治权力斗争中。第11页二、华夏父权制建立1、父系制发展:商朝商代是父系制高度发展时期首先,商代婚姻制度。有两个特点,一是还有一定族内婚残余,二是实施一夫多妇无嫡妾制度 其次,继承制度。无嫡庶之分男性继承制。第三,贵族妇女同男子分工一样,能够参加公共事务。第12页二、华夏父权制建立2、父权制建立:周朝西周早期,以周礼制订为标志父权制建立起来了。这个制度关键是嫡长子继承制,由此决定了婚姻是实现严格外婚制和从夫居一夫一妻多
6、妾制。在这两个制度基础上又制订了男性贵族本位宗法制、分封制等。又由以上制度决定了贵族内部性别等级划分:男女间分成了尊卑地位、内外分工及其价值界定,在女性之间也随男性地位身份分成了长幼、亲疏、尊卑等级。第13页二、华夏父权制建立3、父权制性别制度组成及其特点狭义上父权制是以家庭为基础父权制,包含三个基本组成:父系制,父居制,父姓制,同时,婚姻上父权制表现为夫权制,丈夫拥有支配权,详细表现为:夫系制、夫居制、夫姓制。广义上父权制是一个在社会系统中父权制,表现在社会各制度层面男性支配女性情况。第14页二、华夏父权制建立3、父权制性别制度组成及其特点 周代建立父权制性别制度最主要特点是性别等级划分男女
7、间等级表现为男尊女卑,妇女间等级既随所从父、夫、子男人身份地位而定,也据自己本身取得身份角色而不一样。第15页二、华夏父权制建立3、父权制性别制度组成及其特点在婚姻制度上,男性本位从夫居、一夫一妻多妾制一直上行下效地实施,最少是一个正当存在;在家族制度方面,父家长制下父子相承继承标准也从未动摇,在对妇女规范要求方面,主要基本道德规范贞顺孝柔也没有改变,只是在不一样事情有不一样表现形式和特殊强调而已。第16页第二节第二节 封建社会性别制度封建社会性别制度演变演变一、两汉时期性别制度 1、西汉 西汉早期是提倡、宣传、扩散贞节观念时代。董仲舒:“三纲”“七弃”和“三不出”第17页“七弃”和“三不出”
8、“七弃”是无子、淫佚、不事舅姑、口舌、偷窃、妒忌、恶疾“三不去”是尝更三年丧不去、贱娶贵不去、无所归不去 第18页一、两汉时期性别制度2、东汉东汉政府提倡礼法、主张以礼法来束缚女子更甚。班昭女诫 第19页“凡为女子,先学立身,立身之法,惟务清贞,清则身洁,贞则身荣,行莫回头,语莫掀唇,坐莫动膝,立莫摇裙,喜莫大笑,怒莫高声,内外各处,男女异群,莫窥外室,莫出外庭,出必掩面,窥必藏形,这里明确主张妇女应该羞羞答答,躲躲藏藏,这才是一个贤淑女子。班昭,史学家班彪之女,班固之妹,从小受到良好家庭教育,是封建时代妇女“三从四德”榜样。其夫曹世叔死后,和帝召入宫,去教后妃,命皇后以贵人事之,号曹大家。后
9、为其兄续汉书,当初公卿大夫都很赏识她才华,正是这么一个有才华女子,作了女诫七篇,压抑了妇女同类几千年。第20页 女诫七篇,连序1600字,全书在说明三从之道和四德之仪,而妇女卑弱,成为女诫中关键部分。其一,妇女应自知其一,妇女应自知“卑弱卑弱”遵照遵照“敬慎敬慎”标准。标准。“古者生女三日,卧之床下,明其卑弱,主下人也”(卑弱第一)(妇女注定了一辈子要依附他人)“阴阳殊性,男女异行,阳以刚为德,阴以柔为用,男以强为贵,女以弱为美。”(敬慎)其二,妇女应以其二,妇女应以“四行四行”(四德)作为修身标准。(四德)作为修身标准。按照班昭解释,“四德“内涵为:妇德无须才明绝异也幽闲贞静,守节整齐,行已
10、经有耻,动静有法,是谓妇德妇言无须辩口利辞也择词而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言。妇容无须颜色漂亮也盥洗尘秽,衣饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是谓妇容。妇功无须工巧过人也专心纺织,不好戏笑,洁齐酒食,以奉宾客,是谓妇功。其三,妇女应以夫为天,矢志专一。其三,妇女应以夫为天,矢志专一。“夫有再娶之义,妇无二适之文,故曰夫者天也,天固不可逃,夫固不可违也,行违神祗,天则罚之,礼义有愆,故事夫如事天,与孝子事父、忠臣事君同也。”第21页四德妇德无须才明绝异也妇言无须辩口利辞也 妇容无须颜色漂亮也妇功无须工巧过人也第22页女诫在“卑弱”篇中,班昭引用诗经小雅中说法:“生男曰弄璋,生女曰弄瓦。
11、”认为女性生来就不能与男性相提并论。在“夫妇”篇中,班昭认为丈夫比天还大。丈夫与妻子关系是“御”与“事”,即丈夫统治妻子,妻子侍奉丈夫。在“敬慎”篇中,主张男子以刚强为贵,女子以柔弱为美,不论是非曲直,女子应该无条件地顺从丈夫,即妇女应怯弱、柔顺。在“妇行”篇中,班昭提出了女性道德行为详细要求“四德四德”,即妇德、妇言、妇容、妇功。,即妇德、妇言、妇容、妇功。第23页女诫 在“专心”篇中,班昭说:“夫有再娶之义,妇无二适之文,故曰夫者天也。”在“曲从”篇中,教诲妇女要善事男方父母,逆来顺受,一切以谦顺为主,凡事应多加忍耐,必须曲意顺从。在“叔妹”篇说是妻子与丈夫弟兄姐妹相处之道。她告诉妻子们,
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