2016-2017学年高二语文下学期期中检测8.doc
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4、1-3题。从乡绅到新乡贤吴 灿 在传统农业社会,常常以“乡绅”或者“乡贤”来称呼乡村中的精英人士。乡绅的产生与中国古代特有的行政结构有关。自秦到清的两千多年时间里,地方的行政机构设置到县一级为止这一点基本上没变。县以下的乡村,其直接的管理事务都由乡绅来完成。能够担任乡绅这一角色的,通常是有一定的经济地位、社会威望以及文化修养的长者。这一传统的乡村自治方式,被称为“乡绅政治”。在国家意志传达给普通乡民的过程中,乡绅起到了重要的中介作用。 这样的权力结构与当时的农业自然经济及组织能力是相适应的。传统乡绅的一个重要特征,是具备众所公认的道德品质。它直接来源于儒家思想提倡的“贤人政治”。从本质上来看,
5、下层的乡绅政治是上层贤人政治的延伸。孔子认为,国家、家庭、个人这三者之间联系的基础在于道德,从个人道德的完善开始,可以进一步推导出治国平天下的宏大目标。贤人政治既是我国传统政治道德化的基本趋向,也是传统政治架构的理想蓝图。在中国传统社会中,尽管上层统治者一直提倡个人道德与治国之间的关系,但权力的本性也导致它无法在现实中落地生根。真正将贤人政治这一思想落实到社会生活中的,大概只有中国传统乡村的“乡绅政治”。传统乡绅的底层出身,使得他们在与民众广泛接触的过程中能够深刻地体察民间现实,从而在一定程度上起到了消解民怨的作用;另一方面,他们又通过读书来感受圣贤的教诲,成为官方意识形态的维护者,并进一步成
6、为道德典范。这一套乡绅自治体制在小农社会和熟人社会中的运行效果良好,使得传统的乡村社会保持了长期的稳定状态。乡绅是贤人政治社会化与结构化的重要体现,他们在改善民生和谋利桑梓等方面发挥了重要作用。所以,他们又被称为乡贤。乡绅之所以能够被认可,与乡村自治制度有极大关系。换而言之,如果皇权的力量深入到了乡村,则乡绅这一特殊群体根本不会存在。今天我们提倡新乡贤,在一定程度上也在于当代中国的农村治理实行的仍旧是自治制度。当代中国的基层政权设置已经下放到了乡镇一级,只是它不干预村民自治范围内的事项,使得乡村治理形成了“乡镇政权与村民自治”并存的模式。新乡贤并不通过权威机构认定,也不由政府部门任命,而是由社
7、会和乡民自主认可的。他们是一个新的社会群体,但又延续了传统乡绅的优秀品质。他们不忘本,有担当,正在社会建设中发挥着越来越重要的作用。(选自文史知识,有删改)1下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 ( )A乡贤是传统农业社会中贤人政治社会化与结构化的重要体现,新乡贤是中国当代社会中不忘本、有担当的新的社会群体。B在孔子看来,治国平天下宏愿的实现基于个人道德的完善,而乡绅主要通过读书来感受圣贤的教诲,来完善自身的道德。C传统社会中只有乡绅才能把国家意志传递到民间,要实现传统政治架构的理想蓝图,也只能依靠有乡绅参与的乡绅政治。D乡绅能被政府、乡民认可与乡村自治制度有着紧密的关系,乡绅一方面是官方意
8、识形态的维护者,另一方面代表了当地乡民的利益。2下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 ( )A古代乡村中有一定经济地位、社会威望和文化修养的长者常被称为乡绅,他们在改善民生、为家乡谋利等方面发挥了重要作用。B作为一种地方行政管理制度,乡绅政治是真正能够将贤人政治这一思想落实到社会生活中的一种乡村治理方式。C乡绅在一定程度上起到了消解民怨的作用,是因为他们本身是底层出身,在与民众广泛接触的过程中能深刻地体察民间的社会现实。D在当代中国农村仍旧实行自治制度的背景下,新乡贤是由社会和乡民自主认可的群体,在农村社会建设中发挥着越来越重要的作用。3根据原文内容,下列说法不正确的一项是 ( )A中国传统
9、社会中,成为乡绅就必须具备众所公认的道德品质,而这种道德品质直接来源于儒家思想所提倡的贤人政治。B贤人政治在传统社会是道德和权力管理的融合,是我国传统政治道德化的基本趋向,是理想中的传统政治架构。C传统的乡村社会能够保持长久的稳定,与乡绅的道德典范作用和我国古代社会实施的乡绅自治体制有着密切关系。D当代中国的乡村治理形成了“乡镇政权与村民自治”并存的模式,这种治理模式比传统乡村社会的乡绅政治更为完善和有效。(二)文学类文本阅读(14分)阅读下面的文字,完成46题。舅舅的鼓谢志强 我刚进村子,就碰上了舅舅。难道他知道我要回来?可是我没对别人提起过回村的事儿呀。舅舅一副蔫不唧的样子,像一株正在枯萎
10、的老树。我说:舅,你还好吗? 舅舅抚抚胸口,说:心不行了,不知道它什么时候停止跳动。 我说:舅舅,你不是好好的吗? 舅舅仿佛抓住个救生圈,把我又薄又嫩的左手握在他又厚又大的右手里。那一年,奇冷,他抱着我,还用棉大衣裹住我,我想舅妈缝制棉大衣时也把我考虑进去了。我的手在他的手里跳动。 我不能生硬地抽出我的手,任凭他紧紧地握着,握出了湿汗。看样子,他没打算往家走。我乖乖地随他走出了村庄。一定发生了什么事儿。 绕过一棵树时,我紧走几步,因为路只容一个人过,我趁机抽出我的手。我已不习惯被那么握着。不过,我立刻感到了一种节奏的消失,像鼓点突然停止舅舅的鼓点。 舅舅走在我的前边。小路两边的草像无数双小手,
11、在阻挡我前行的腿。 我拉住舅舅的手腕,我想重新体验鼓点的节奏。我说:舅,当心。舅舅的脉搏有力,像一个小伙子的心脏。舅舅说:这里憋得慌,有时候,晚上躺下,我担心,早晨我的心还能不能跳动。顿时,我想到,舅舅、舅母婚后,一直没生小孩,每次回村,舅舅总是拿着鼓,像早已准备好欢迎我那样,他一敲,小孩就从房子里小巷里冒出来。那时,要找舅舅,只要听鼓声,鼓声在哪里,舅舅就在哪里。我说:那个鼓呢? 他说:你舅妈把鼓面割破了。 我说:为什么? 他说:你舅妈说鼓能当饭吃?越敲越穷把鼓槌丢进了灶你舅妈心烦。 舅妈一直以为是鼓占据了本该是孩子的家鼓克孩。我说:舅妈当年看中你,不就是冲着你击鼓击得漂亮吗? 他说:可能你
12、舅妈说得有道理。一个男人,不管地里山里的事儿,鼓声不能鼓舞庄稼生长有时候,我悄悄敲盆子拍凳子,但不能叫你舅妈发现,我真的很没出息吧? 我说:舅,我是听你的鼓声长大的呢。 他说:可是,我老了,你们那些年轻人一走,我老得快起来,我想,敲敲鼓,那样就不会老得那么快,你舅妈听了好心烦。 我说:鼓呢?舅舅拉住我的手,似乎生怕我离开他。树呀草呀逐渐茂密起来。我的手在他的手里,合着他的脉搏,“咚咚”跳动。好像舅舅正敲着一面鼓。 他说:散伙了!我们几个老头,总不能奏给自己听吧?没了我的鼓,他们的锣呀,二胡呀,都不出现了,等着老到头吧,你都长得这么大了,我还能不老? 我说:舅,要不,你住到我那儿去,艾城广场也有
13、自发的乐队。 他说:我在山窝窝里待惯了,没有鼓,我拿什么去凑热闹? 我说:舅,你的心里那面鼓还是很劲还很响亮呢。 他说:你能听见? 我反过来握住他的手,说:你的手透露了秘密。 舅舅停住脚。眼前一片坟墓。不是清明,外公外婆的双穴坟前有烧过的冥纸,还没被风吹乱。旁边,有一个新坟,很小的一个土包,没有墓碑。 我说:这是谁家的小孩死了?舅舅说:我的鼓。 鼓坟前有一株大拇指粗的幼树,几片叶子,绿亮绿亮,像小手在鼓掌。 舅舅说:当年,你外公就靠着一面鼓讨个生活,落户在这个村庄,现在,这面鼓,死了。它比你外公的年岁还大,可它还是个长不大的小孩。我想说不要怪舅妈,不过,我默默立在鼓坟前,什么也没说。舅舅对着鼓
14、坟,拍拍自己的心口,像敲鼓那样。他说:我没能护住你,让你死在我前头。他又对相邻的外公的坟头,说:爹,儿不孝,没能保住你留给我的鼓,那声音,人家都不爱听了,嫌它太吵,小孩能不吵吗?我小时候够吵的了,你没嫌过我。 我提醒舅舅,该回家了。太阳即将落山。四下里又凉又暗。(选自百花园2013年第11期,有删改)4下列对小说相关内容和艺术特色的分析概括,不恰当的一项是(3分) ( )A小说叙述了舅舅与鼓的终生亲密关系,从小处着眼,以小见大,谱写了一曲走向衰亡的乡村文明的挽歌,启人深思。B小说中的舅舅是一个酷爱击鼓的有着浪漫情怀的人,然而舅妈嫌他击鼓是不务正业,为此舅舅不得不埋葬了他心爱的鼓。C舅舅不愿意跟
15、“我”到艾城去,说明他思想保守,无法与时俱进,“没有鼓,我拿什么去凑热闹只是他的托词而已。D文中通过动作、语言、神态等描写,写出舅舅的衰老、不甘、渴望和无奈,结尾的环境描写,则烘托出一种悲凉的氛围。5小说中的鼓有什么寓意?请结合文本简要分析。(5分) 6小说中的“我”这一形象的设置有什么好处?请结合文本简要分析。(6分) (三)实用类文本阅读(12分)阅读下面的文字,完成79题。熊希龄:“此君一出天下暖”施立松 熊希龄出生于湘西凤凰城沱江河畔一个三代从军的军人家庭。熊希龄幼时即表现出惊人的天赋,一本三字经,三四天就能背熟,“神童”之誉,不胫而走。稍大,又凭满腹才情,名满三湘。 二十四岁,熊希龄
16、顺利中了进士,与张謇同榜。更有幸的是,在殿试时,光绪帝很欣赏他的文笔,在他的考卷上用朱笔御批:“笔摇五岳,气行全球,横扫五大洲,杰作也。”年纪轻轻就被“点翰林”,仕途可谓顺风顺水,前途无量。可是,春风得意的熊希龄还没来得及勾画人生,锦绣前程就生生地被雨打风吹去。 就在他入翰林院不到两个月,中日甲午战争爆发。 民族危亡激起了熊希龄的满腔豪情和报国之志,腐朽如槁木的清王朝,已承载不了他的理想之舟,“分道扬镳”成为必然。他给洋务派首领张之洞上书,强烈要求变法维新。湖南维新运动兴起,他以在籍翰林身份协助巡抚陈宝箴推行新政,并参加谭嗣同创立的南学会。戊戌变法失败,“六君子”被杀。熊希龄因在赴京途中骤病,
17、未能按时到京而逃过一劫,但也被清廷“革职永不叙用,发交地方官严加管束”。还是潺潺流淌的沱江水收容了这个才子失落的心。回到老家的熊希龄,闭门读书,养精蓄锐。 寒来暑往,岁月更替,静待中的熊希龄等来了东山再起的机会。国内立宪呼声如浪潮高涨,一向闭关自守的清廷和心扉紧闭的西太后,迫不得已派遣五名大臣出洋考察宪政,新任湖南巡抚端方就是其中之一。端方与袁世凯、岑春煊、张之洞一起,号称清末四大能臣,一度支持戊戌变法。端方非常爱惜熊希龄这位才子,一旦机会来临,他就大力保荐。就这样,熊希龄充任五大臣的随员,一起出访。 这番国外游历,丰盈了熊希龄的阅历。回国后,东三省总督赵尔巽又奏调他任东三省屯恳局会办兼奉天造
18、币厂总办。东三省的经济,在他的长袖善舞下,如雨后春笋,一派生机,熊希龄的头上,也冠上一顶“理财能手”的高帽。湖南前后三任巡抚都非常赏识熊希龄。三任巡抚中,端方、赵尔巽是清廷倚重的股肱之臣,陈宝箴是维新派骨干,他们的竞相举荐,足以表明熊希龄这位“三湘有为之士”的才识和能力。 袁世凯镇压二次革命后,为了粉饰太平,竭力拉拢进步党人组阁,熊希龄自然是负责组阁的不二人选。熊希龄以“不问党不党,只问才不才”的原则组阁,熊氏内阁有“第一流人才内阁”和“名流内阁”之称。这届内阁不是浪得虚名,真可谓人才济济:熊希龄为内阁总理兼财政总长,孙宝琦为外交总长,朱启铃为内务总长,梁启超为司法总长,汪大燮为教育总长,段祺
19、瑞为陆军总长,刘冠雄为海军总长,张謇为工商总长兼农林总长,周自齐为交通总长。当上民国首任民选总理的熊希龄,雄心勃勃,自然渴望有番作为,他力图建立起“真正共和国”。 可是,袁世凯让熊希龄组阁,本来就只是一种姿态,一个过渡,是利用“名流”来装点门面对付国民党。当他的目的达到后,“名流内阁”便沦为累赘。熊希龄作为一个读书人,虽然才华横溢,有谋有略,处处被袁世凯玩弄于股掌中。 熊希龄和那个时代的一群人的命运,都输给了那个乱世。熊希龄开始筹办香山慈幼院,穷后半生之力从事慈善教育事业。这个转身虽不华丽,甚至有些无奈和凄怆,但民国从此多了一位不可多得的慈善大家,使得乱哄哄的世道,有了一处安宁的荫蔽,风雨凄迷
20、的漫漫长路,有了一个歇息的长亭。 熊希龄把香山慈幼院打造成一所特殊的学校,一座新式教育的试验园地。慈幼院与其他国民学校的最大不同之处在于其推行的是学校教育、家庭教育、社会教育“三舍一”的教育体制,并且对孤贫儿童的衣、食、住及学习、生活用品全部免费。慈幼院的教育理念和创办实绩,为当时社会所公认。它自婴儿教保园,而小学,而中学,而补助升入大学,贯彻全部教育阶段;同时普通教育与职业教育兼施,“学校与工厂齐办。小学得职业陶冶,初中得职业试探,高中得职业专修”,形成一套完整的教育体系,开创了中国慈善教育的先河。 日本发动侵华战争后,已淡忘政治的熊希龄又萌发了爱国热忱。他宣布香山慈幼院中学全部男生停止文化
21、课学习,集中到北丹青龙桥三校进行军事训练,准备将达到一定年龄的学生,输送给抗日意识较强的冯玉祥的抗日部队做后备军。他多次亲临军训现场,鼓励学生说:“在此抗战时间,乃千载一时之机会,吾人不于此时努力尽责,更待何时?余意少壮青年,亦须于此时磨炼困难,为国服务,读书何为?逃难何为?” 熊希龄是决心奔赴国难的,他做好了死在战场上的准备,他办的两件事格外引人瞩目:一是为自己在香山建了生圹;二是将自己的家产全部捐充慈善教育事业。沪宁相继沦陷后,熊希龄和夫人毛彦文忧心如焚。乘船赴香港为难民和伤兵募捐,后准备绕道广州返回湖南,以期再为苦难中的家国尽绵薄之力。但因积劳成疾,熊希龄突发脑出血,抛下他未竟的事业、深
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