高三历史知识点复习对点特训7.doc

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第一部分 专题一 第2讲 串讲3

1.魏晋时期，佛教成为豪门世族统治人民的精神工具，而代表中小地主阶级利益的思想家从唯物主义观点展开了反对佛教唯心主义的斗争。隋唐佛教更加发展，而以韩愈为代表的中小地主学者举起了排佛的旗帜。材料表明(　B　)
A．阶级斗争是推动思想进步的根本原因
B．思想领域的斗争是社会矛盾的反映
C．唯心主义思想一直占据官方统治地位
D．唯物与唯心之争推动社会思想发展
解析：隋唐排佛运动体现的是佛教与儒家思想的冲突，而非阶级斗争，也不是唯心与唯物的斗争，A、D两项错误；这一思想领域的斗争是社会中中小地主与豪门世族矛盾的反映，故B项正确；儒家思想中虽有唯心主义的部分，但不能简单将其划定为唯心主义思想，故C项错误。
2．葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识’。任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学(　C　)
A．主张先有理而后有物 B．强调“存天理，灭人欲”
C．实现世俗化、生活化 D．教诲民众遵循“三纲五常”
解析：思想到原则到规则到民众生活的过程体现了世俗化、生活化的特点。
3．程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学(　C　)
A．赞同佛教的禁欲主义 B．对饮食没有道德规范的要求
C．认可道德规范内的人欲 D．认可私欲，主张个性解放
解析：由“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣”可知，程朱理学并不赞同佛教的禁欲主义，故A项错误；由“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”可知，程朱理学认可道德规范内的人欲，故B项错误，C项正确；程朱理学并不主张个性解放，故D项错误。
4．南宋宋慈在法医学著作《洗冤集录》中试图把个别的具体事例进行全体性、系统性综合。12、13世纪，“金元四大家”对医学进行体系化建设，将身体内部各种机能和病理进行统一的、整体的说明。对此，合理的解释是(　B　)
A．民族政权并立有利于文化交流 B．儒学哲理化推动科学体系构建
C．印刷术发展促进科学技术进步 D．宋元时期中国科技处于巅峰期
解析：宋代理学强调格物致知，这有利于科技研究系统化，故B项正确；A项表述不正确，民族政权并立不利于文化交流；C项表述正确，但与材料信息不符；D项表述正确，但与本题关联不大。
5．古代文人画，又称“士大夫画”，作为一种艺术形式或文化现象，在中国绘画史上占有重要地位。文人画(　D　)
A．在理学影响下兴起 B．反映了市民阶层的文化需求
C．强调个性，追求写实 D．将诗、书、画、印融为一体
解析：文人画在唐朝时已经出现，诗人王维以诗入画，被后世奉为文人画的鼻祖，此时理学还未兴起；文人画反映了士大夫阶层的文化需求；文人画强调个性，追求的是抒情写意；文人画融文学、书法、绘画、篆刻等多种艺术为一体，集中体现出画家多方面的文化素养，故D项正确。
6．王国维《宋元戏曲考》称：“凡一代有一代之文学……唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与四库集部，均不著于录；后世儒硕，皆鄙充不复道。”这反映了(　C　)
A．元代文学不为后世所重视 B．八股取士抑制新文学形式
C．士大夫对市民文化的排斥 D．厚古薄今的观念影响深刻
解析：元曲源于民间通俗文学，开始时文学地位比较低下，元曲之所以地位低下是因为在当时属于社会地位低下的戏子们(戏曲演员)演唱的曲目，在当时属于市民文化，受到官修典籍和士大夫(儒硕)的排斥，故C项正确。
沁园春·雪 <毛泽东>
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟余莽莽；
大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，
欲与天公试比高。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；
唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，
只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
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