第一讲媒介伦理及规范案例教学省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx
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1、媒体伦理与法规:案例教学媒体伦理与法规:案例教学Media Ethics&Media Law:Case Studies 讲者:展江 Lecturer:Prof.Zhan Jiang第1页讲次内容讲次内容o第一周第一周 媒体伦理学概论媒体伦理学概论o第二周第二周 媒体伦理和道德分析媒体伦理和道德分析o第三周第三周 媒体伦理问题讨论(一)媒体伦理问题讨论(一)o第四面第四面 媒体伦理问题讨论(二)媒体伦理问题讨论(二)o第五周第五周 媒体职业道德和伦理修行媒体职业道德和伦理修行o第六周第六周 媒体法学概论媒体法学概论o第七周第七周 国际法、宪法与成文媒体法国际法、宪法与成文媒体法o第八周第八周 信
2、息自由(公开)法信息自由(公开)法o第九周第九周 诽谤法(一)诽谤法(一)o第十周第十周 诽谤法(二)诽谤法(二)o第十一周第十一周 隐私法隐私法o第十二周第十二周 广告法、影视法、著作权法等广告法、影视法、著作权法等第2页基本信息基本信息o课程性质:选修课程性质:选修o开设对象:硕士开设对象:硕士 o教课时数:总课时教课时数:总课时36,周课时,周课时6o学分:学分:2o时间:周一、周三时间:周一、周三19:00-21:35o教室:公共教学楼教室:公共教学楼A204o考试方式:考试方式:o(1)平时作业和课堂讨论讲话:)平时作业和课堂讨论讲话:40%o(2)期末考试:)期末考试:60%第3页
3、课程目o当代社会,新闻自由作为国际公认基本人权,得到当代社会,新闻自由作为国际公认基本人权,得到普遍法律保护;不过,各国公众对于新闻和大众传普遍法律保护;不过,各国公众对于新闻和大众传输伦理现实状况多有不满,甚至训斥、控诉,这是输伦理现实状况多有不满,甚至训斥、控诉,这是一个新闻与传输专业学生必须面正确时代悖论。一个新闻与传输专业学生必须面正确时代悖论。o本课程主要经过案例教学法,帮助学生了解媒体伦本课程主要经过案例教学法,帮助学生了解媒体伦理和媒体法基本知识以及传输领域经常出现相关问理和媒体法基本知识以及传输领域经常出现相关问题、冲突与选择,加深学生对媒体伦理和媒体法理题、冲突与选择,加深学
4、生对媒体伦理和媒体法理论和实践认识与思索,培养学生系统分析媒体伦理论和实践认识与思索,培养学生系统分析媒体伦理道德和媒体法问题能力,方便在未来职业生涯中自道德和媒体法问题能力,方便在未来职业生涯中自信而有效地面对和因应现实挑战。信而有效地面对和因应现实挑战。第4页教材和参考书教材和参考书o【美】帕特森菲利普,李威尔金斯著,李青黎译,媒介伦理学:问题与案例,北京:中国人民大学出版社,2006。o魏永征:新闻传输法教程(第二版),北京:中国人民大学出版社版o【美】雅克蒂洛、基思克拉斯曼:伦理学与生活(第9版),程立显、刘建等译,北京:世界图书出版企业年版o茅于轼:中国人道德前景,广州:暨南大学出版
5、社o【英】卡伦桑德斯,洪伟等译,道德与新闻,上海:复旦大学出版社,2007。oDay,L.A.(2003),Ethics in Media Communications:Cases and Controversies(4th Edition),Beijing:Peking University Press(北京大学出版社2004影印版)o魏永征、李丹林:影视法导论:电影电视节目制作人须知,上海:复旦大学出版社 o【美】唐彭伯:大众传媒法,张金玺、赵刚译,展江校,北京:中国人民大学出版社o【美】约翰D泽莱兹尼:传输法:自由、限制与当代媒介,张金玺、赵刚译,展江校,北京:清华大学出版社20版第5页
6、第一讲第一讲 媒体伦理学概论媒体伦理学概论 Lecture 1:An Introduction to Media Ethics第6页案例一:一张争议照片案例一:一张争议照片第7页案例二:成都公交车火灾案例二:成都公交车火灾o6月5日8时25分许,成都北三环附近一辆9路公交车发生燃烧,致27人遇难72人受伤。o公交车从冒烟到起火仅几分钟,事故现场有近30米长带血脚印。成城市动物园一名女员工曾屡次提醒司机公交车已冒烟,遭到119责骂。o事故系有些人携汽油上车引发。有网友拍摄时长2分多钟、女性哭声撕心裂肺公交燃烧视频,凤凰卫视6月7日播出后,女主播低声说了一句“太可拍了”。o该网友因忙于拍摄而没有参
7、加救人受到质疑和批评。第8页案例三:冬奥会上记者案例三:冬奥会上记者o加方要求采访冬奥会记者自律加方要求采访冬奥会记者自律 点名提到中国记者点名提到中国记者o环球网实习记者关翔报道,据加拿大环球网实习记者关翔报道,据加拿大城市网城市网2月月28日报日报道,日前,相关部门向电视记者及有权采道,日前,相关部门向电视记者及有权采访温哥华冬奥会人员发出电子邮件,要求其维护访温哥华冬奥会人员发出电子邮件,要求其维护新新闻独立性闻独立性,不要作出与运动员拥抱等有损新闻专业,不要作出与运动员拥抱等有损新闻专业形象行为,其中,中国记者被点名批评,要求自律。形象行为,其中,中国记者被点名批评,要求自律。报道称,
8、过去两周,记者们表现出了过分爱国热情,报道称,过去两周,记者们表现出了过分爱国热情,令许多坚信新闻独立和客观业界人士大跌眼镜。这令许多坚信新闻独立和客观业界人士大跌眼镜。这种种失当失当行为包含为运动员加油喝彩,有些人看到一行为包含为运动员加油喝彩,有些人看到一些中国记者公开为他们运动员加油,这么行为有时些中国记者公开为他们运动员加油,这么行为有时不免过头。不免过头。第9页直面直面“惨淡人生惨淡人生”与正当性与正当性o因为包含网络传输在内当代大众传输无处不在特点、因为包含网络传输在内当代大众传输无处不在特点、在特定环境下政治支配和商业驱动现实,以及无可在特定环境下政治支配和商业驱动现实,以及无可
9、防止地要直面防止地要直面“惨淡人生惨淡人生”和严酷社会现实,所以和严酷社会现实,所以其行为合乎法律性之外合乎伦理性(正当性)也经其行为合乎法律性之外合乎伦理性(正当性)也经常成为社会争议焦点。常成为社会争议焦点。o上述拍客行为无任何违法之处,而且为我们提供了上述拍客行为无任何违法之处,而且为我们提供了传统媒体难以捕捉宝贵画面,不过灾难面前见死不传统媒体难以捕捉宝贵画面,不过灾难面前见死不救总是一个包括生命伦理大问题,引发物议自然难救总是一个包括生命伦理大问题,引发物议自然难免。那么我们怎样进行能够自圆其说伦理选择呢?免。那么我们怎样进行能够自圆其说伦理选择呢?我们对这个比较复杂而众说纷纭主题进
10、行普通性探我们对这个比较复杂而众说纷纭主题进行普通性探讨,并试图为新闻工作者伦理选择提供普通指导。讨,并试图为新闻工作者伦理选择提供普通指导。第10页“头上星空和内心道德法则头上星空和内心道德法则”o做好人、做善事,是先辈对后人告诫。有价值人生做好人、做善事,是先辈对后人告诫。有价值人生是道德人生。苏格拉底说:是道德人生。苏格拉底说:“天天探讨德性以及相天天探讨德性以及相关问题,对于人来说是一个至高之善,没有经受这关问题,对于人来说是一个至高之善,没有经受这种考查人生是没有价值人生。种考查人生是没有价值人生。”o康德说:康德说:“有两种东西,我们愈时常、愈重复加以有两种东西,我们愈时常、愈重复
11、加以思维,它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已思维,它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已赞叹和敬畏:头上星空和内心道德法则。赞叹和敬畏:头上星空和内心道德法则。”(康德:(康德:实践理性批判实践理性批判)o德育,伴伴随一个人所受教育全过程;任何社会都德育,伴伴随一个人所受教育全过程;任何社会都不会拒斥道德包装。没有哪个统治者、圣人贤者和不会拒斥道德包装。没有哪个统治者、圣人贤者和教育家不提倡道德。教育家不提倡道德。第11页道德和伦理没有界限吗?道德和伦理没有界限吗?o关于什么是道德,什么是伦理,二者之间联络关于什么是道德,什么是伦理,二者之间联络和区分怎样,国内学界意见并不一致。况且,和区
12、分怎样,国内学界意见并不一致。况且,伦理学作为哲学一个分支,从古希腊就形成伦理学作为哲学一个分支,从古希腊就形成了体系;了体系;o而在西方语言中,最常见与道德、伦理相关概而在西方语言中,最常见与道德、伦理相关概念怎样与汉字对应,彼此之间是什么样关系,念怎样与汉字对应,彼此之间是什么样关系,也是众说纷纭。也是众说纷纭。o一个经典观点是,道德和伦理在当代是同义词,一个经典观点是,道德和伦理在当代是同义词,能够交换。能够交换。第12页区分伦理与道德:参考区分伦理与道德:参考摩西十诫摩西十诫(I)o对对“伦理伦理”和和“道德道德”做一区分很主要。有鉴于此,做一区分很主要。有鉴于此,本书借鉴美国教科书本
13、书借鉴美国教科书媒介伦理学媒介伦理学界定和划界方法界定和划界方法来了解道德和伦理。来了解道德和伦理。“伦理伦理”(ethics)是建立在一)是建立在一些得到普遍接收准则上理性过程。而些得到普遍接收准则上理性过程。而“道德道德”(morals)是宗教领域用语,往往表现为各种戒律是宗教领域用语,往往表现为各种戒律及其形成道德体系。及其形成道德体系。o摩西十诫摩西十诫是犹太教与基督教共有道德体系。是犹太教与基督教共有道德体系。摩摩西十诫西十诫第一条:除了耶和华以外,不可有别上帝。第一条:除了耶和华以外,不可有别上帝。第二条:禁止拜偶像。第三条:不可妄称上帝名。第第二条:禁止拜偶像。第三条:不可妄称上
14、帝名。第四条:恪守安息日。第五条:孝敬父母。第六条:不四条:恪守安息日。第五条:孝敬父母。第六条:不可杀人。第七条:不可奸淫。第八条:不可偷盗。第可杀人。第七条:不可奸淫。第八条:不可偷盗。第九条:不可做假见证陷害人。第十条:不可作非分之九条:不可做假见证陷害人。第十条:不可作非分之贪恋。贪恋。第13页区分伦理与道德:参考区分伦理与道德:参考摩西十诫摩西十诫(II)o犹太教和基督教认为,十条诫命前四条是神和人立约,犹太教和基督教认为,十条诫命前四条是神和人立约,事关信仰上帝这个总纲:尽心、尽性、尽意、尽力地事关信仰上帝这个总纲:尽心、尽性、尽意、尽力地爱上帝,后六条是人和人之间立约,关键是爱人
15、如己。爱上帝,后六条是人和人之间立约,关键是爱人如己。o基督教认可,那些归向上帝人也不能完全守住这些诫基督教认可,那些归向上帝人也不能完全守住这些诫命,因为就是最圣洁人,在律法面前也只是一个小小命,因为就是最圣洁人,在律法面前也只是一个小小起步;但他们既然因信称义,就被基督爱激励,不但起步;但他们既然因信称义,就被基督爱激励,不但照着这些诫命,也照着上帝一切诫命开始生活,一生照着这些诫命,也照着上帝一切诫命开始生活,一生一世尽力追求,忘记背后,努力面前,向着标竿直跑。一世尽力追求,忘记背后,努力面前,向着标竿直跑。第14页从诫命到道德世界从诫命到道德世界o摩西十诫摩西十诫实际上是十条诫命。实际
16、上是十条诫命。“诫诫”就是上就是上帝所禁止;帝所禁止;“命命”就是上帝命令。也就是说:上就是上帝命令。也就是说:上帝让你去做,你就去做;上帝不让你去做,你就帝让你去做,你就去做;上帝不让你去做,你就不要做,这就是诫命。十条诫命中只有第四条和不要做,这就是诫命。十条诫命中只有第四条和第五条是第五条是“命命”,其它八条都是,其它八条都是“诫诫”(戒律)。(戒律)。o在大哲学家康德道德世界中有两类义务。严格义在大哲学家康德道德世界中有两类义务。严格义务普通是消极:不谋杀,不失信,不撒谎。善意务普通是消极:不谋杀,不失信,不撒谎。善意义务更主动一些:帮助他人,发展某人才能,表义务更主动一些:帮助他人,
17、发展某人才能,表示感激,等等。哲学家们普通认为,严格义务示感激,等等。哲学家们普通认为,严格义务(比如不伤害人)比善意义务(比如帮助他人)(比如不伤害人)比善意义务(比如帮助他人)更含有道德上强制性。更含有道德上强制性。第15页消极义务与主动义务消极义务与主动义务o社会公德应该表达消极义务与主动义务平衡。普通而言,社会公德应该表达消极义务与主动义务平衡。普通而言,消极义务是底线性质基本义务,人人必须恪守。消极义务是底线性质基本义务,人人必须恪守。o底线实际上是一个类似于禁忌基础生活秩序,这种基础生底线实际上是一个类似于禁忌基础生活秩序,这种基础生活秩序往往是由道德信念、成文或不成文规则、非正式
18、或活秩序往往是由道德信念、成文或不成文规则、非正式或正式基础秩序混合在一起组成。比如正式基础秩序混合在一起组成。比如“不许杀人放火不许杀人放火”、“货真价实、童叟无欺货真价实、童叟无欺”,应该说这是一个维系社会正常,应该说这是一个维系社会正常运行运行“最低道德保障最低道德保障”,底线失守是一个很深刻社会危机;,底线失守是一个很深刻社会危机;o而主动义务则是一部分人负担义务,它塑造高尚人格,不而主动义务则是一部分人负担义务,它塑造高尚人格,不过许多人做不到。过于强调道德中主动义务,制订高不可过许多人做不到。过于强调道德中主动义务,制订高不可攀道德标准,制造攀道德标准,制造“道德理想国道德理想国”
19、,往往造成极权统治;,往往造成极权统治;或者没有些人去参考执行,造成或者没有些人去参考执行,造成“规而不约规而不约”,从而失去,从而失去操作性。操作性。第16页伦理困境与现实选择伦理困境与现实选择o不过,现实世界远远不像学童背诵人生格言和宗教诫命那样简单。一个道德体系中多个因素(诫命)有可能相互冲突,这时伦理就开始起作用了。o康德200多年前描述了一个经典伦理困境:当一个持枪男人来到你家门前,问另一个人在哪里(正藏在你家壁橱里),因为他想杀了他,你应该怎么做?你是撒谎,还是说实话?犹太教与基督教共有道德体系认为杀戮和撒谎都是不对。不过,你必须痛苦地在二者之间做出选择。o与其说伦了解决是对与错矛
20、盾,不如说解决是价值观之间矛盾,并决定怎样在二者之间做出取舍。o伦理学意味着:(1)学习在善与恶、合乎道德正义行为与非正义行为之间做出理性抉择。(2)运用理性对若干个可能都合乎道德正义抉择进行区分,挑选出其中更加合乎道德。第17页职业道德与职业伦理职业道德与职业伦理o一个社会职业要得到公众认可和尊重,就必须遵照普通和这一个社会职业要得到公众认可和尊重,就必须遵照普通和这个职业特殊道德诫命和伦理标准。所谓个职业特殊道德诫命和伦理标准。所谓“职业道德和伦理职业道德和伦理”大致包含工作观(人为何要工作?)及专业规范两部分,这大致包含工作观(人为何要工作?)及专业规范两部分,这也是中国传统伦理道德较欠
21、缺部分。从也是中国传统伦理道德较欠缺部分。从圣经圣经观点来看,观点来看,工作有三重意义:发展自我、服务社会及服事上帝。在人欲工作有三重意义:发展自我、服务社会及服事上帝。在人欲横流商业社会,职业道德和伦理格外主要。横流商业社会,职业道德和伦理格外主要。o我们能够发觉,一部成熟职业道德与伦理规范,通常是以消我们能够发觉,一部成熟职业道德与伦理规范,通常是以消极义务为主。主动义务主要表达在概述性极义务为主。主动义务主要表达在概述性“工作观工作观”,尤其,尤其重视发展自我和服务社会这两点,但绝不是要求什么重视发展自我和服务社会这两点,但绝不是要求什么“圣人圣人”标准,因为它要求从业者做一个到达普通道
22、德标准合格公标准,因为它要求从业者做一个到达普通道德标准合格公民,而不是助人为乐善人。从业者必须完成专业技术性强本民,而不是助人为乐善人。从业者必须完成专业技术性强本职员作,而本职员作不能等同于乐善好施,甚至要排除业外职员作,而本职员作不能等同于乐善好施,甚至要排除业外人士干扰。人士干扰。第18页媒体职业道德与职业伦理媒体职业道德与职业伦理o在古希腊,伦理学原初意义是关于幸福或美好生活学问,幸福是在古希腊,伦理学原初意义是关于幸福或美好生活学问,幸福是伦理学研究出发点和归宿,是伦理学要处理问题。不过与这种普伦理学研究出发点和归宿,是伦理学要处理问题。不过与这种普通性了解不一样,媒体职业道德与职
23、业伦理试图处理经常是问题、通性了解不一样,媒体职业道德与职业伦理试图处理经常是问题、恐慌、不安、批评、埋怨、投诉、愤恨、抗议、抵制等大众传输恐慌、不安、批评、埋怨、投诉、愤恨、抗议、抵制等大众传输业者不愿看到反应。一旦新闻伦理抉择发生错误,受众反应既快业者不愿看到反应。一旦新闻伦理抉择发生错误,受众反应既快速又苛刻。速又苛刻。o媒体职业道德就是媒体从业者和媒体机构本身,遵照表达普遍性媒体职业道德就是媒体从业者和媒体机构本身,遵照表达普遍性社会公德(工作观)和表达特殊性专业标准(专业规范),对其社会公德(工作观)和表达特殊性专业标准(专业规范),对其职业行为进行自我约束和自我管理。媒体职业伦理就
24、是媒体从业职业行为进行自我约束和自我管理。媒体职业伦理就是媒体从业者和媒介机构在媒体职业道德体系中诸个原因(道德诫命)发生者和媒介机构在媒体职业道德体系中诸个原因(道德诫命)发生冲突时理性抉择标准。冲突时理性抉择标准。o新闻职业道德和伦理是媒体职业道德与职业伦理关键,是决定新新闻职业道德和伦理是媒体职业道德与职业伦理关键,是决定新闻应该怎样采集、制作、报道和编辑行为准则。对于新闻工作者闻应该怎样采集、制作、报道和编辑行为准则。对于新闻工作者来说,能够解释自己伦理选择很主要,因为他们在报道一则新闻来说,能够解释自己伦理选择很主要,因为他们在报道一则新闻过程中要与消息起源打交道、处理与同事关系,最
25、终还要面对公过程中要与消息起源打交道、处理与同事关系,最终还要面对公众,所以可能要同时做出几个互不相关伦理抉择。众,所以可能要同时做出几个互不相关伦理抉择。第19页可利用伦理学理论和标准(一)可利用伦理学理论和标准(一)o亚里士多德中庸之道o(1)概述:讲学于公元前4世纪亚里士多德认为,幸福,也就是“良善生活”,是人类最高善。亚里士多德从良善生活这个观念出发,提出行为道德基础是人和人行为,而不是特殊规则。他伦理体系催生了今天被称为美德伦理学思想。亚里士多德认为,美德存在于两个极端之间。o中庸之道o 不可接收行为 可接收行为 不可接收行为o 怯懦勇敢蛮勇o(2)例证:两个人看到有人落水。如果一个
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