高三语文第一轮过关测评复习题9.doc

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(本栏目内容，学生用书中以活页形式单独装订成册！)
【说明】　本试卷共19小题，共120分，考试时间120分钟。
一、阅读下面的文字，完成1～3题。(共18分)
图腾与社会制度的产生
从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。
图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织制度。
图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个‘个人’都区分属类，造成一种‘图腾的户籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而以母亲的血缘关系的维持为基础”。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。
斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。
图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾——动物、植物、无生命的自然物或自然现象——作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。
图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。
1．本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是(　　)(6分)
A．拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。
B．图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。
C．图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。
D．图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。
【解析】　信息区域定位在第一段，拉德克利夫的观点只是说明图腾制度是一种社会组织原则，并不能证明图腾制度是最早的社会组织制度。且这一话题从文章第二段才开始涉及。B、C、D三项信息区域定位在第三段。
【答案】　A
2．下列对图腾制度的解释，正确的一项是(　　)(6分)
A．作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏族制度之前，是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。
B．每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。
C．同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会组织原则。
D．部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互间是兄弟姐妹之间的关系。
【解析】　A项的答题区间在第一段和第四段，第一段中有“是规范人行为层次的社会组织系统”，第四段有“图腾制度产生于氏族之前”。B、C、D项答题区域定位在第五段。B项，题干中的“动物、植物、无生命的自然物等实物”片面，原文为“动物、植物、无生命的自然物或自然现象”。C项，与原文信息矛盾，原文第五段，“一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复”。D项，“部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先”有误，原文为“部落不同而图腾相同的氏族，……认为同出于一个图腾祖先”，并非一定同出于一个祖先。
【答案】　A
3．下列表述符合原文意思的一项是(　　)(6分)
A．图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。
B．摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。
C．氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。
D．图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。
【解析】　A项，“整个图腾体系就是一种社会组织制度”有误，应是“图腾制度是一种社会组织制度”，扩大了概念范围。C项，信息定位在第四段最后，“在氏族社会全都实行图腾制度”有误，应是“普遍实行图腾制度”。D项，信息定位在第六段，“随即为其他社会组织制度所代替”有误，原文为“随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替”。
【答案】　B
二、阅读下面的文字，完成4～6题。(共18分)
所谓“变形”，是相对于“常形”而言。“常形”是指现实生活中客观物象的正常自然形态；“变形”是指客观物象反映到艺术中的形态的改变。在现实生活中，由于种种原因，物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等，这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。艺术美学所研究的，是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化及其美学意义。
艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说，任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同，它所塑造的形象较之原型都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说，变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说，艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括(字存中)分析道：“四十围乃是径七尺，无乃太细长乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得艺术变形的美学意义。比沈括稍晚的王观国有所不同，他说：“‘四个围’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。诗人之言当如此，而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣。”其实，古代诗歌中这类“变形”甚多，诸如“黄河之水天上来”“飞流直下三千尺”“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法，可是未必有自觉的“变形”观念。
宋元以来，“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中，舞蹈程式和脸谱等都是对生活常态的改变，如脸谱中用红表忠烈，白表奸诈，舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发，生离死别时跪步等。这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力。
艺术作品中的“变形”是创作者主观感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。例如清初八大山人的《鱼鸭图卷》，鱼、鸭的眼眶变成了圆形，眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线，传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质，是对于传统道德，特别是对于理学的反叛，是人性的高标，个性的张扬。

(摘编自曾祖荫、曾新《怪异：明清启蒙美学之特征》)
4．下列关于“变形”的表述，不正确的一项是(　　)(6分)
A．客观物象在现实中具有正常的自然形态，艺术上所谓的“变形”，是指客观物象在艺术中表现出来的形态的改变。
B．在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异，由于这一现象不是艺术美学研究的对象，所以人们并不把它称为“变形”。
C．关于“变形”，艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化，以及这种变化的美学意义。
D．艺术上所说的“变形”往往是指狭义的“变形”，即指在艺术表现中客观物象的几何图形所发生的改变。
【解析】　“这一现象不是艺术美学研究的对象”与“人们并不把它称为‘变形’”不构成因果关系，且“人们并不把它称为‘变形’”与文意不符。A项依据在文中第一段第二句中。C项依据在文中第一段第三、四句中。D项依据在文中第二段第三句中。
【答案】　B
5．下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)(6分)
A．杜甫诗“黛色参天二千尺”、李白诗“白发三千丈”等，都只是夸张手法，不见得是自觉的“变形”观念。
B．相对于现实生活，明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的“变形”，这种“变形”有利于戏曲的发展。
C．艺术上的“变形”是创作者主观感受的强化，艺术家们只有采用这种办法，才能强烈地表达自己的思想感情。
D．清初八大山人的《鱼鸭图卷》表现了一种蔑视情绪，反映了他对于传统道德，特别是对于理学的反叛意识。
【解析】　C．“只有……才”逻辑关系表述不当，“变形”这种办法是艺术家们强烈地表达自己的思想感情的常用方式，但不是唯一方式。A项依据在文中第二段第四句至此段结尾中。B项依据在文中第三段第二、三句中。D项依据在文中第四段第二、三句中。
【答案】　C
6．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是(　　)(6分)
A．艺术上的“变形”是相对于客观物象的“常形”而言的，可以说“变形”来源于“常形”，有时甚至“变形”就是“常形”。
B．在艺术上，广义层面上的“变形”是艺术反映生活的普遍现象，而狭义层面上的“变形”只是前者的一种特殊现象。
C．王观国认为沈括对于杜甫诗的批评是“拘拘然以尺寸较之，则过矣”，看来王观国已经有了一定的“变形”美学观念。
D．大致上，中国古代的“变形”美学观念在宋元时代受到人们注意，而到明清时候这种观念在实践中得到了大量的运用。
【解析】　A．“可以说‘变形’来源于‘常形’，有时甚至‘变形’就是‘常形’”的说法在原文找不到依据。
【答案】　A
三、阅读下面的材料，完成7～8题。(共18分)
留存至今的古镇，是传统文化不可多得的活化石。古镇大多有独特的建筑风貌、街巷格局和有关的民间传说。古镇保留了旧时代的生活痕迹，徜徉在古镇老街，可以发思古之幽情。古镇延续着的城乡商品交流，构成了中国社会经济生活的重要一环。古镇往往是中国文化主要的传承所在，也是文人荟萃之地。古代著名书院和藏书楼大都位于宁静又不失文化氛围的集镇，许多著名学者文人也都生长在古镇的小巷中，名人故里成了世人瞻仰的胜地。中国民俗文化保留最多、展示最集中之地，也是介于城乡之间的集镇。古镇上逢年过节的祭祀，庙会和迎神赛灯的游行，婚丧喜事的筵宴，都反映了民俗传统的绵延赓续。随着人口增多和各项事业的发展，一些古镇在改造中填河扩路，建设现代化住宅小区；有的为了大造商业街，扩建名人故居，而把居民搬迁一空；有的过度开发旅游，甚至建起了大型游乐场。这就造成一些古镇特有的情韵不复存在。
7．从材料看，古镇一般有什么样的特点？(9分)
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【解析】　本题考查概括内容要点的能力，可从文中“古镇大多有独特的建筑风貌、街巷格局”“古镇保留了旧时代的生活痕迹”“古镇延续着的城乡商品交流”“也是文人荟萃之地”“都反映了民俗传统的绵延赓续”等句中提取关键词，分不同方面加以概括。
【答案】　有历史建筑(“独特的建筑风貌”、独特的建筑格局)，城乡商品交流之地(城乡经济交流场所、城乡商品交流中心)，文人遗迹(出过许多文人学者、有文化遗存、有“书院和藏书楼”)，保留了民俗(有祭祀、庙会等民俗)。
8．结合材料，说说应当如何保护古镇。(9分)
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【解析】　由原文前两句可知，要珍惜文化遗产，保留古镇的建筑风貌、街巷格局；由原文“有的为了大造商业街，扩建名人故居，而把居民搬迁一空”这种错误的做法可以推知，应保留古镇的居住功能，合理修复名人故居；从原文“有的过度开发旅游”的错误做法可以推知，应有序地适度发展旅游。
【答案】　要珍惜文化遗产，保留古镇原有的建筑风貌(不能改变建筑格局)；保留古镇的居住功能(另建新镇，安置新增人口)；修复名人故居宜修旧如旧；有序地适度发展旅游(防止过度商业化)。
四、阅读下文，完成9～13题。(共30分)
①2010年上海世博会中国国家馆“东方之冠”的设计方案，在传统的斗拱造型基础上进行了创造性的现代转译。斗拱榫卯穿插的运用，保持了最为世人所理解的中国建筑元素，而层层出挑的主体造型更显示了现代工程技术的力度和气度。与国家馆相呼应的地区馆平卧其下，则引入江南园林的理念，以现代园林空间来软化主体建筑与城市周边的关系。整个设计一寓“天”，一寓“地”，体现出东方哲学对于“天地”关系的理解，以及对理想人居环境的憧憬。几年之后，这个世博中国馆必将成为上海的新地标，雄踞于浦江之滨，给上海和中国带来新的光荣和自豪。
②城市地标是一座城市最具标志性的建筑或景观，它聚焦了一座城市的魅力，是这座城市区别于另一座城市的特色之所在。我国历史上唐代长安之曲江，北宋汴州之金明池，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京之故宫、苏州之虎丘、扬州之瘦西湖，近代上海之外滩，都是历史上极具特色和标志性的城市景观，并积淀为一种独特的城市意象。随着我国当代城市化进程的迅猛发展，新的城市地标不断浮出地表。这些新的城市地标如何与城市的历史文脉相协调，并体现出创新和发展，已成为今天城市建设中一个普遍性的问题。
③所谓历史文脉，就是指一座城市的历史文化传统，它是在城市产生和发展的漫长历史进程中慢慢积淀和形成的，一旦形成，它又影响着生活于这座城市的市民共享的生活体验和共有的文化想像。由于中国很早就是个统一的多民族国家，因而其城市必然烙有大体一致的中国特色；同时由于中国疆域辽阔，分成许多文化区域，因而每座城市又往往形成鲜明的地方特点。王国维说过“都邑者，政治与文化之标征也”，就是说，城市是一个国家、民族和区域政治与文化的标征。今天的城市新地标，理应与这座城市的历史文脉亦即城市的政治和文化标征相吻合。而目前很多城市的新地标，要么比高度，要么比奢华，或是一味追求前卫和怪诞，与周边的历史文脉形成尖锐的反差。由于建筑特别是地标性建筑关涉百年大计，千年大计，一旦造好，就很难改变，因而近年来有不少公认的败笔，已成为城市中极不和谐的音符，为世人所诟病，并为后人留下笑柄。
④城市新地标必须和城市的历史文脉相协调，近年来也有不少成功的尝试，由著名建筑学家贝聿铭设计的苏州博物馆就是其中一例。该建筑地处著名的苏州园林忠王府和拙政园旁边，楼层不高，灰白色调，青砖铺地，窗格透绿，曲径通幽，移步换景，与周边建筑和环境完全融为一体。它继承了苏州园林和江南民居的建筑风格，整个建筑的灰白色调和传统的粉墙黛瓦非常协调。不仅如此，城市新地标还应在原有城市地标的基础上有所承续与发展。 这方面我们可以举出上海外滩和浦东陆家嘴的建筑群。前者为欧洲古典建筑，凝重、端庄、厚实，代表着上个世纪二三十年代的上海；而后者多为造型奇特的摩天大楼，拔地而起，鳞次栉比，富有现代感，代表了九十年代浦东开发以后的新上海形象。这两组地标都切合上海海派文化的历史文脉，又互为映衬，以黄浦江为界，形成了相互呼应的“双城记”，成为今天上海最显著的标志。
⑤强调城市新地标要与历史文脉相协调，并不是说一味复古，不要创新，只是说创新首先要有个文化底色和基调，这个底色和基调就是中国特色、地方特点。世博中国馆的设计体现了这一思路，如国家馆的“故宫红”色调就代表了最典型的中国元素。但无论国家馆还是地区馆又都不是一味复古，而是在传统的基础上进行了大胆的革新，从而体现了传统和现代的完美结合，以及国家和地区的和谐一致。世博中国馆的建设，将为2010年中国上海世博会留下一座纪念碑式的建筑，也给今天和未来的上海留下一座新的城市地标。
9．第②段中列举了我国多处城市景观，用意是什么？
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【解析】　第②段中列举了我国多处城市景观，是为了说明本段的观点，由开头一句“它聚焦了一座城市的魅力，是这座城市区别于另一座城市的特色之所在”即可概括出答案。
【答案】　具体说明城市地标聚焦了城市的魅力，彰显了城市的特色。
10．第③段“近年来有不少公认的败笔”一句中“败笔”的意思是什么？(6分)
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【解析】　要回答“败笔”的含义，可从上句入手，“而目前很多城市的新地标，要么比高度，要么比奢华，或是一味追求前卫和怪诞，与周边的历史文脉形成尖锐的反差”，提取其中关键词语即可。
【答案】　与所在城市的历史文脉形成尖锐反差的新地标。
11．对“历史文脉”理解不符合文意的一项是(　　)(6分)
A．城市地标与城市的历史文脉应该相互影响相互作用。
B．历史文脉总是在一座城市出现的时候产生和发展的。
C．历史文脉也是王国维说的城市“政治与文化之标征”。
D．城市新地标与历史文脉相协调要有文化底色和基调。
【解析】　第③段开头“它是在城市产生和发展的漫长历史进程中慢慢积淀和形成的”，由此可见，B项表述不合文意。
【答案】　B
12．阅读第④段，简述城市新地标与原有地标之间的关系。(6分)
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【解析】　由第④段可知，答案应包括两个方面：“城市新地标必须和城市的历史文脉相协调”“不仅如此，城市新地标还应在原有城市地标的基础上有所承续与发展”。答题时不要遗漏。
【答案】　两者互相协调，城市新地标在原有城市地标的基础上有所承续与发展。
13．联系全文，概述上海世博会中国馆的文化底色。(80字左右)(6分)
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【解析】　答题时要联系第①段和第⑤段来概述，第①段：“2010年上海世博会中国国家馆……在传统的斗拱造型基础……保持了最为世人所理解的中国建筑元素 ……与国家馆相呼应的地区馆平卧其下，则引入江南园林的理念……体现出东方哲学对于‘天地’关系的理解，以及对理想人居环境的憧憬。”第⑤段“如国家馆的‘故宫红’色调就代表了最典型的中国元素”提取关键词句，作答力求全面。
【答案】　国家馆采用斗拱造型和“故宫红”色调等传统中国元素，地区馆引入江南园林的理念。整个设计体现出东方哲学对于“天地”关系的理解，以及对理想人居环境的憧憬。
五、阅读下面的文章，完14～16题。(共18分)
“大师”该由谁来封？
□ 朱维铮
“大师”一词，初见于《周礼》，说是周代宫廷的乐官长的职称。据清代经学家考证，“大师”即《论语》所述教孔子学音乐并体悟天人关系的盲人艺术家。但孔子死了，鲁国衰乱，他们四散流亡异国，“大师”也成绝响。
时过近三百年，秦始皇死了，“坑灰未冷山东乱”，“大师”也重现于山东。不过已非艺术大师，而是跟随济南伏生学了点《尚书》残篇，在民间教《书》糊口的儒生。
幸而汉武帝“独尊儒术”。他的丞相公孙弘，又将五经博士变成候补文官的师傅。读一经而应试，便可做官，禄利随之。于是时历四世，如《汉书》所说，“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”
所谓盛极而衰吧，经过三国两晋南北朝，随着唐朝一统，三教并争，“大师”的徽号被佛经翻译家玄奘夺去献给了佛祖。随后活着的高僧也纷纷称作“大师”。接着每况愈下，犹如博士由经学教官职称变成卖油卖茶的佣保泛称一样，到宋金元明，凡和尚均称大师。
清代汉学复兴，民间经史学家按学问分等次，各学派的继往开来人物，被公认为大师，才给这个徽号恢复了名誉。清末由日本借来“国学”一词，民初又突现“文化”的作用。因而直到上世纪“文化大命革”，又大搞“破四旧”前，学界约定俗成，凡称大师必合若干尺度。那尺度，简单地说，就是博古通今，学贯中西，德才学识兼备，非但于本门学科为不世出的专家，并以卓特识见、新颖方法指明未来取向，而备众多学者景仰。这里的裁判官，仅有一个，就是由时间体现的历史。
由此观照近年丛出的所谓大师，已故的多属他封。但也有生前不断自封而名过其实的，不敢自居大师而曾领袖群伦的，却都“俱往矣”，但看在世的，季羡林先生是中印文化交流史专家，对传统经史的认知似非其长，因而他公开声明辞谢“国学大师”头衔，应说有自知之明。但尚在人世的那班他封的、自封的或者故作谦退又实自我炒作的“国学大师”“文化大师”，休说未曾盖棺论定，即如彼辈不断公开表演彰显的品格低劣、识见庸俗、学问粗浅乃至古汉语也一窍不通，只配称作假冒伪劣货色，纵然盖棺一千年，连“小师”也算不上。
我相信中国可能有活着的大师，惜因寡闻而未见。我也相信达尔文的进化论，随着文化生存环境不断改善，未来必定大师越来越多。不过由生者来看，只见假大师得意，未见真大师发声，不禁想到马克思在《资本论》第一卷在版跋所揭示的，“公正无私的科学探讨让位于辩护士的坏心恶意”，是否意味着我们的学术评价机制，尚不足以判别真伪呢？
14．下列对文章内容的分析和理解，正确的一项是(　　)(6分)
A．据《论语》记载，孔子最早使用了“大师”一词，他所尊崇的大师，不仅能够教授音乐，还能体悟天人关系。
B．汉武帝时期，读经书通过考试便可做官拿俸禄，此制度历时四世后，在禄利的驱动下，大师云集，讲经蔚然成风。
C．历史是唯一的裁判，真正的大师因其学贯中西，德才兼备，为各门学科指明未来取向，而备受众多学者景仰。
D．文章以季羡林声明辞谢“国学大师”头衔为例，旨在强调连这位享有厚望的学者，也存在传统经史知识的欠缺。
【解析】　A项，“大师”一词初见于《周礼》。C项，错在“为各门学科指明未来取向”。D项，以季羡林为例的目的解说有误。
【答案】　B
15．为什么说到了清代才给大师“这个徽号恢复了名誉”？(6分)
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【解析】　认真阅读前四段，从“大师”称号指代的演变来回答。
【答案】　原先，大师称号皆与学问有关。从唐到明，称僧人为大师，这完全扭曲了大师的本来内涵。清代复兴汉学，称各学派的继往开来人物为大师，突出了学问的特征，这才与原先对“大师”的称呼相承。
16．结合文章后三段，说说怎样才能不让“假大师得意”呢？(6分)
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【解析】　从后三段文章的内容去概括。倒数第三段讲评判大师的标准，倒数第二段讲近年他封、自封的现象，倒数第一段讲学术评价机制的缺陷。
【答案】　让全社会都明确评判大师的标准；刹住目前学术界的吹捧风、自吹风；建立健全能判别真伪的学术评价机制。
六、阅读下面的文字，完成17～19题。(共18分)
保持文化的定力
经济全球化的同时，文化交融的步伐也在加快，但由于族群、传统、社会结构和意识形态的诸多差异，国家族群间文化交融的状况极不均衡。发展中国家迫切希望公平参与全球文化交流，但急切心愿的背后，极易出现渴望强国认可和以他人观念为准则的文化焦虑症候。
在以发达国家利益为主导的规则面前，实现族群完全平等的文化交流只是良好愿望。不顾客观实际以他人标准为规范的盲目操作，对发展中国家文化而言弊多利少。如诺贝尔文学奖常会引发关于评审公允性的诘问，个中总不免存有几分“诺贝尔情结”的醋意心理。然而，只要认识到西方文化至上和对非西方文学潜意识里存在偏见的评判心理，心态就会平和。这个奖项或许只代表西方文化的权威，对判断中国文学水准高下没有更大的意义。又如，近些年总有人以走进维也纳金色大厅为“走向世界”的标志，其实靠人情和赠票等运作方式换来的上座率，只会留下推销低档货色的印象。这种依托他人认可的动机和行为，恰恰是缺乏文化自信的表现。在对外文化交往中，保持足够的文化定力，显得格外重要。
保持文化的定力，需要心无旁骛地建设自己的民族文化。作为有着五千年历史和文化积淀的古国，中国只有在继承发扬优良传统、吸收人类文明精华的基础上，创造出富有时代特征、民族特色的文化，才能参与文化交流，开拓文化市场，立于世界民族之林。盲目纳入别人的文化范式，势必丧失抗衡的本钱。俄罗斯汉学家流沙认为，那些深受西方文化影响的文学创作，如先锋文学、美女文学等，很难有长久的吸引力。丰厚的历史感和文化底蕴，是中国文学走向世界必不可少的条件。正如鲁迅先生所言，越是民族的越是世界的。在国际文化交往中，只有拥有气大道正、独具特色的文化产品，才能赢得世界的尊重和认可。
保持文化的定力，必须头脑清醒，不能削足适履，误入他人的文化樊篱。在文化交流碰撞中，强势文化容易影响并同化弱势文化，弱势一方则容易把强势文化预设为现代的、发达的东西。发展中国家如果一味妄自菲薄，甚至以张扬“丑陋的旧日风情”来满足他人对“落后文化”的猎奇心理，就会在文化交流中乱了阵脚，迷失自我。
保持文化的定力，必须争取文化交流的话语权。各民族的文明成果，都是人类共同的财富，绝不能简单地以优劣区分。只有坚守清醒的民族意识，坚守本土的文化自信，才能在外来文化铺天盖地涌来时，从容不迫，沉着应对。不管现实交流中民族文化在场与否，心中的民族精神永远不能离场，这是文明对话的根本。尽管在以西方世界为主体构建的文化秩序中争取话语权艰难而漫长，但只要我们脚踏实地地探索奋斗，民族文化就会彰显无可替代的恒久魅力。在人类文化面临同质化的风险时，保持文化的定力，尤为可贵。
(2009年11月27日《人民日报》，有改动)
17．下列选项中不属于“文化焦虑症候”具体表现的一项是(　　)(6分)
A．对诺贝尔文学奖评审的公允性提出疑问。
B．靠人情和赠票等运作方式换来维也纳金色大厅的上座率。
C．文坛出现了先锋文学、美女文学等深受西方文化影响的文学创作。
D．以张扬“丑陋的旧日风情”来满足他人对“落后文化”的猎奇心理。
【解析】　对评审公允性的诘问，不是文化焦虑的具体表现。
【答案】　A
18．下列选项中关于如何保持文化定力的说法，错误的一项是(　　)(6分)
A．心无旁骛地建设自己的民族文化，在继承发扬优良传统并吸收人类文明精华的基础上，创造出富有时代特征和民族特色的文化。
B．在国际文化交往中，要用气大道正、独具特色的文化产品，参与文化交流，开拓文化市场，把自己的民族文化打造成强势文化。
C．在文化交流中，发展中国家要坚守民族意识和文化自信，时刻保持清醒的头脑，坚守自己的文化阵地，提防强势文化的同化。
D．在外来文化铺天盖地涌来时，从容不迫，沉着应对，脚踏实地地探索奋斗，彰显民族文化恒久的魅力，积极争取文化交流的话语权。
【解析】　“把自己的民族文化打造成强势文化”的说法有误。文中说“只有拥有气大道正、独具特色的文化产品，才能赢得世界的尊重和认可”，“赢得尊重和认可”是要获得文化的独立和尊严，并非要“把自己的民族文化打造成强势文化”。
【答案】　B
19．下列表述符合原文意思的一项是(　　)(6分)
A．诺贝尔文学奖的评审无论如何表明其公允性，潜意识中以西方价值观念和审美情趣为评判标准的状况都难以改变，拿我们的文学作品去参评可以说毫无益处。
B．就文化而言，越是民族的就越是世界的，我们只要根植于民族的土壤，充分展示久远的历史，深挖丰厚的文化底蕴，就能走向世界，立于世界民族之林。
C．强势文化与弱势文化的区分取决于文化主体国的经济发达程度，发达国家的文化是强势文化，发展中国家和落后国家的文化则是弱势文化。
D．在现实的文化交流中，我们的民族文化在以西方世界为主体构建的文化秩序中争取话语权非常艰难，但我们要有文化自信，心中的民族精神不能离场。
【解析】　A．“毫无益处”说法绝对；B.“只要……就”说法绝对；C.经济发达程度不是唯一标准。
【答案】　D

薄雾浓云愁永昼， 瑞脑消金兽。 佳节又重阳， 玉枕纱厨， 半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。 莫道不消魂， 帘卷西风， 人比黄花瘦。

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