高三语文第一轮过关测评复习题9.doc
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4、上各民族的图腾崇拜来看,图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度,是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说,图腾制度是一种社会组织制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。图腾制度是图腾文化的一个方面,它不仅是一种社会组织制度,而且是最早的社会组织制度。图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中,各群体之间没有什么必然的联系,因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后,每一个群体以一种图腾作为名称和标志,而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说,图腾制度“把各个个人都区分属类,造成一种图腾的户籍制,所
5、以这种制度是一种真正的社会组织制度,而以母亲的血缘关系的维持为基础”。所以,图腾制度可以说是最早的社会组织制度。斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此,摩尔根认为:“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质,那么,图腾制度这一术语也是完全可以接受的,而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里,斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实,两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前,而氏族形成后,继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会,尤其是母系氏族社会,普遍实行图腾制度。图腾制度有三个基本特征。第一,每一个社会组
6、织都以图腾动物、植物、无生命的自然物或自然现象作为名称和标志。第二,同一部落的各个群体,图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族,其图腾分别为十五种不同的动物。第三,同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度,一个部落内各群体的图腾各不相同,但不同部落的群体,图腾允许重复。在约四十个印第安部落中,以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族,不管是否有血缘关系,彼此都视为亲属,认为同出于一个图腾祖先,相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属,如出门在外,虽素不相识,但只要是以虎为图腾的,便亲如兄弟,生死与共。图腾制度在形成之后,随着图腾文化的
7、发展而日臻完善,并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。1本文认为图腾制度是最早的社会组织制度,以下不属于其依据的一项是()(6分)A拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。B图腾产生之后,处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志,形成了当时的社会组织原则。C图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类,造成一种“图腾的户籍制”。D图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础,是一种真正的社会组织制度。【解析】信息区域定位在第一段,拉德克利夫的观点只是说明图腾制度是一种社会组织原则,并不能证明图腾制度是最早的社会组织制度。且这一话题从文章第二段才
8、开始涉及。B、C、D三项信息区域定位在第三段。【答案】A2下列对图腾制度的解释,正确的一项是()(6分)A作为一种社会组织制度,图腾制度产生于氏族制度之前,是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。B每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。C同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复,是图腾制度约定俗成的社会组织原则。D部落不同而图腾相同的群体,同出于一个祖先,彼此都视为亲属,相互间是兄弟姐妹之间的关系。【解析】A项的答题区间在第一段和第四段,第一段中有“是规范人行为层次的社会组织系统”,第四段有“图腾制度产生于氏族之前”。B、C、D项答题区域定位在第五段。B项,
9、题干中的“动物、植物、无生命的自然物等实物”片面,原文为“动物、植物、无生命的自然物或自然现象”。C项,与原文信息矛盾,原文第五段,“一个部落内各群体的图腾各不相同,但不同部落的群体,图腾允许重复”。D项,“部落不同而图腾相同的群体,同出于一个祖先”有误,原文为“部落不同而图腾相同的氏族,认为同出于一个图腾祖先”,并非一定同出于一个祖先。【答案】A3下列表述符合原文意思的一项是()(6分)A图腾制度是图腾文化的一个方面,整个图腾体系就是一种社会组织制度。B摩尔根认为,倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质,用“图腾制度”这一术语也是可以的。C氏族形成后,继续沿
10、用图腾制度,所以在氏族社会全都实行图腾制度。D图腾制度形成之后,随着图腾文化的发展而日臻完善,但随即为其他社会组织制度所代替。【解析】A项,“整个图腾体系就是一种社会组织制度”有误,应是“图腾制度是一种社会组织制度”,扩大了概念范围。C项,信息定位在第四段最后,“在氏族社会全都实行图腾制度”有误,应是“普遍实行图腾制度”。D项,信息定位在第六段,“随即为其他社会组织制度所代替”有误,原文为“随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替”。【答案】B二、阅读下面的文字,完成46题。(共18分)所谓“变形”,是相对于“常形”而言。“常形”是指现实生活中客观物象的正常自然形态;“变形”是指客观物象反
11、映到艺术中的形态的改变。在现实生活中,由于种种原因,物象的形态有时会出现变异,例如两头蛇、三脚鸡等,这种“变形”虽然怪异,但不是艺术美学研究的对象。艺术美学所研究的,是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化及其美学意义。艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说,任何种类和流派的艺术,不论其创作思想和手法多么不同,它所塑造的形象较之原型都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说,变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说,艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”,它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。例如杜甫的古柏行:“霜皮溜雨四十围,黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括(字
12、存中)分析道:“四十围乃是径七尺,无乃太细长乎?此亦文章病也。”沈括生得太早一些,他不懂得艺术变形的美学意义。比沈括稍晚的王观国有所不同,他说:“四个围、二千尺者,姑言其大且高也。诗人之言当如此,而存中乃拘拘然以尺寸较之,则过矣。”其实,古代诗歌中这类“变形”甚多,诸如“黄河之水天上来”“飞流直下三千尺”“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法,可是未必有自觉的“变形”观念。宋元以来,“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中,舞蹈程式和脸谱等都是对生活常态的改变,如脸谱中用红表忠烈,白表奸诈,舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发,生离死别时跪步等。这些“变形”大大丰富和增强了戏曲
13、艺术的表现手法和表现力。艺术作品中的“变形”是创作者主观感受的一种强化,因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。例如清初八大山人的鱼鸭图卷,鱼、鸭的眼眶变成了圆形,眸子有的画成绿豆小点,有的画成圆弧线,传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质,是对于传统道德,特别是对于理学的反叛,是人性的高标,个性的张扬。(摘编自曾祖荫、曾新怪异:明清启蒙美学之特征)4下列关于“变形”的表述,不正确的一项是()(6分)A客观物象在现实中具有正常的自然形态,艺术上所谓的“变形”,是指客观物象在艺术中表现出来的形态的改变。B在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异,由于这一现象不是艺术美学研究的
14、对象,所以人们并不把它称为“变形”。C关于“变形”,艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化,以及这种变化的美学意义。D艺术上所说的“变形”往往是指狭义的“变形”,即指在艺术表现中客观物象的几何图形所发生的改变。【解析】“这一现象不是艺术美学研究的对象”与“人们并不把它称为变形”不构成因果关系,且“人们并不把它称为变形”与文意不符。A项依据在文中第一段第二句中。C项依据在文中第一段第三、四句中。D项依据在文中第二段第三句中。【答案】B5下列理解,不符合原文意思的一项是()(6分)A杜甫诗“黛色参天二千尺”、李白诗“白发三千丈”等,都只是夸张手法,不见得是自觉的“变形”观念。B相
15、对于现实生活,明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的“变形”,这种“变形”有利于戏曲的发展。C艺术上的“变形”是创作者主观感受的强化,艺术家们只有采用这种办法,才能强烈地表达自己的思想感情。D清初八大山人的鱼鸭图卷表现了一种蔑视情绪,反映了他对于传统道德,特别是对于理学的反叛意识。【解析】C“只有才”逻辑关系表述不当,“变形”这种办法是艺术家们强烈地表达自己的思想感情的常用方式,但不是唯一方式。A项依据在文中第二段第四句至此段结尾中。B项依据在文中第三段第二、三句中。D项依据在文中第四段第二、三句中。【答案】C6根据原文的内容,下列分析不正确的一项是()(6分)A艺术上的“变形”是相对于客观物
16、象的“常形”而言的,可以说“变形”来源于“常形”,有时甚至“变形”就是“常形”。B在艺术上,广义层面上的“变形”是艺术反映生活的普遍现象,而狭义层面上的“变形”只是前者的一种特殊现象。C王观国认为沈括对于杜甫诗的批评是“拘拘然以尺寸较之,则过矣”,看来王观国已经有了一定的“变形”美学观念。D大致上,中国古代的“变形”美学观念在宋元时代受到人们注意,而到明清时候这种观念在实践中得到了大量的运用。【解析】A“可以说变形来源于常形,有时甚至变形就是常形”的说法在原文找不到依据。【答案】A三、阅读下面的材料,完成78题。(共18分)留存至今的古镇,是传统文化不可多得的活化石。古镇大多有独特的建筑风貌、
17、街巷格局和有关的民间传说。古镇保留了旧时代的生活痕迹,徜徉在古镇老街,可以发思古之幽情。古镇延续着的城乡商品交流,构成了中国社会经济生活的重要一环。古镇往往是中国文化主要的传承所在,也是文人荟萃之地。古代著名书院和藏书楼大都位于宁静又不失文化氛围的集镇,许多著名学者文人也都生长在古镇的小巷中,名人故里成了世人瞻仰的胜地。中国民俗文化保留最多、展示最集中之地,也是介于城乡之间的集镇。古镇上逢年过节的祭祀,庙会和迎神赛灯的游行,婚丧喜事的筵宴,都反映了民俗传统的绵延赓续。随着人口增多和各项事业的发展,一些古镇在改造中填河扩路,建设现代化住宅小区;有的为了大造商业街,扩建名人故居,而把居民搬迁一空;
18、有的过度开发旅游,甚至建起了大型游乐场。这就造成一些古镇特有的情韵不复存在。7从材料看,古镇一般有什么样的特点?(9分)_【解析】本题考查概括内容要点的能力,可从文中“古镇大多有独特的建筑风貌、街巷格局”“古镇保留了旧时代的生活痕迹”“古镇延续着的城乡商品交流”“也是文人荟萃之地”“都反映了民俗传统的绵延赓续”等句中提取关键词,分不同方面加以概括。【答案】有历史建筑(“独特的建筑风貌”、独特的建筑格局),城乡商品交流之地(城乡经济交流场所、城乡商品交流中心),文人遗迹(出过许多文人学者、有文化遗存、有“书院和藏书楼”),保留了民俗(有祭祀、庙会等民俗)。8结合材料,说说应当如何保护古镇。(9分
19、)_【解析】由原文前两句可知,要珍惜文化遗产,保留古镇的建筑风貌、街巷格局;由原文“有的为了大造商业街,扩建名人故居,而把居民搬迁一空”这种错误的做法可以推知,应保留古镇的居住功能,合理修复名人故居;从原文“有的过度开发旅游”的错误做法可以推知,应有序地适度发展旅游。【答案】要珍惜文化遗产,保留古镇原有的建筑风貌(不能改变建筑格局);保留古镇的居住功能(另建新镇,安置新增人口);修复名人故居宜修旧如旧;有序地适度发展旅游(防止过度商业化)。四、阅读下文,完成913题。(共30分)2010年上海世博会中国国家馆“东方之冠”的设计方案,在传统的斗拱造型基础上进行了创造性的现代转译。斗拱榫卯穿插的运
20、用,保持了最为世人所理解的中国建筑元素,而层层出挑的主体造型更显示了现代工程技术的力度和气度。与国家馆相呼应的地区馆平卧其下,则引入江南园林的理念,以现代园林空间来软化主体建筑与城市周边的关系。整个设计一寓“天”,一寓“地”,体现出东方哲学对于“天地”关系的理解,以及对理想人居环境的憧憬。几年之后,这个世博中国馆必将成为上海的新地标,雄踞于浦江之滨,给上海和中国带来新的光荣和自豪。城市地标是一座城市最具标志性的建筑或景观,它聚焦了一座城市的魅力,是这座城市区别于另一座城市的特色之所在。我国历史上唐代长安之曲江,北宋汴州之金明池,南宋杭州之西湖,明清南京之秦淮河、北京之故宫、苏州之虎丘、扬州之瘦
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