2015-2016学年高一历史下册知识点当堂反馈检测8.doc

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第3讲　明清之际活跃的儒家思想

一、选择题

　1.在评价一位儒学大师的著作时，梁启超说：“他的政治理想，从近日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前——卢骚《民约论》(即卢梭《社会契约论》)出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”他评价的是(　　)
A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四书章句集注》
C．李贽的《焚书》 D．黄宗羲的《明夷待访录》
　2.下列选项中，体现中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀的是(　　)
A．经世致用 B．工商皆本
C．民主科学 D．重农抑商
　3.对于明末清初顾炎武的“经世致用”思想，对其理解表述准确的是(　　)
A．研究学术或学问应该与解决社会现实问题结合起来
B．手工业、商业和农业一样都是社会的根本
C．学者应该积极投身工商业实践，推动社会经济的发展
D．读书是为了追求建功立业，做出丰功伟绩
　4.李贽以“童心”或“真心”为标准，反对一切传统观念束缚、外在的教条，甚至包括无上权威的孔子在内。下列是关于李贽这种思想的解读，其中不正确的是(　　)
A．与陆王心学有很大的相似之处
B．实际上是一种突出个性解放的思想
C．与儒学相对立的新式思想流派
D．是商品经济发展在思想领域的体现
　5.“平时袖手谈心性，临危一死报君王”。“吾读甲申殉难录至‘愧无半策匡时难，唯余一死报君恩’。……”以上评论主要针对明清时期理学(　　)
A．重文轻技的特点
B．儒学的理论化和思辨化的特点
C．维护封建伦理道德的本质
D．空谈义理、不重视经世致用的特点
　6.有学者认为明末至清初是一个“天崩地解”的时代，因为“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。“一些最敏锐的心灵”中被称为“中国思想启蒙之父”的是(　　)
A．李贽 B．黄宗羲
C．顾炎武　 D．王夫之
　7.孙中山等抽印《明夷待访录》中的《原君》、《原臣》分发同志，鼓动反对清王朝的民主革命。这些文章的作者是(　　)

　8.李贽自称为“异端”，主要是因为他(　　)
A．鞭挞理学的道德观念 B．做事做人不拘一格
C．否定孔孟学说 D．否定封建专制制度
　9.人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此，在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治便凝聚成对皇帝敬畏的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，企图用一个“明君”去代替“暴君”。开始对这种看法提出质疑的是(　　)
A．董仲舒　 B．朱熹
C．黄宗羲　 D．王阳明
10.《诗话中华上下五千年》记载：“著书立说顾炎武，宁死不为清朝官。经年编写日知录，教诲世人道德观。”其“道德观”是指(　　)
A．经世致用，保天下有责
B．忠君爱民，保国有责
C．仁孝当先，舍生取义
D．存天理，灭人欲
11.“其(君主)既得之(天下)也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣……”这一观点 (　　)
A．批判了古代中国皇权独断性、随意性的弊端
B．反映了军机处建立和密折制推行后的政治现实
C．是对当时西方要求人性解放和思想自由的呼应
D．说明作者跳出了“修身、齐家、治国、平天下”的传统思维逻辑
12.对明末清初的早期启蒙思想的理解最准确的是(　　)
A．是对儒家思想的否定
B．是外来思想对中国冲击的必然结果
C．标志着近代民主思想的产生
D．是对儒家思想的批判继承
二、非选择题
13.阅读下列材料：
材料一　天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
——黄宗羲《原臣》
材料二　 人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措(废弃)矣。所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权，寄之天下之人，而大权乃归之天子。
——顾炎武《顾亭林诗文集》
材料三　 君主和政府的权力来源于人民，立法权、行政权和外交权应分属不同部门掌握。
——洛克《政府论》
请回答：
(1)据材料一、二，概括黄宗羲和顾炎武政治主张的相同点。有人说，黄宗羲和顾炎武都是主张否定帝权的。你是否同意这种观点？请说明理由。

(2)据上述材料，指出洛克的分权学说与黄宗羲、顾炎武的政治主张在本质上有何区别？洛克的分权学说对后世有何影响？试举例说明。

第3讲　明清之际活跃的儒家思想
1．D　本题旨在考查学生对著名思想家及其具体主张的识记情况。从所给选项来看，只有黄宗羲的《明夷待访录》和卢梭的《社会契约论》有相似的“议论”，即反对君主专制。因此只有D项符合题意。当然，如果能够记住这些思想家生活的大致年代，也可根据“卢骚《民约论》出世前之数十年”，从时间上将前三个选项排除。
2．A　经世致用指学问必须有益于国事。由明清之际思想家顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。
3．A　A是准确的理解。B是对“工商皆本”的解释；C理解错误，学者当然以学问为主；D也是错误理解，背离了顾炎武踏踏实实的学风精神。
4．C　本题考查古代中国的反封建思想。根据题干中“反对一切传统观念束缚、外在的教条，甚至包括无上权威的孔子在内”表明其反传统思想的特点，B项说法正确。“童心”、“真心”体现了唯心主义的特点，A项说法正确。李贽生活在明末清初，此时商品经济发达，少数地区出现资本主义萌芽，D项正确。
5．D　审题，理解内容，“谈心性”是指的陆王心学，“以死报君恩”说明只有气节但无对策，平时不做“经世致用”之事，临难之时只能一死了之。这是批判理学的空谈。明清时期王守仁用心学来更新理学，认为天理在自己心中，不必外求，而明清时期商品经济进一步发展，“经世致用”思想日渐形成。
6．B　在四位思想家中，只有黄宗羲不仅批判当时的社会制度，而且为当时的社会找寻了“某种解决问题的方案”，与西方启蒙思想家的主张较为接近。李贽反对封建思想但不反对封建君主制度；顾炎武提倡经世致用和保国家；王夫之认为世界是物质的、物质是不断发展变化的。黄宗羲抨击君主专制制度，并提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，实质上是主张限制君权，保证人民的基本权利，故选B。
7．B　卓吾是李贽的号，亭林是顾炎武的号，世人分别尊称黄宗羲、王夫之为梨洲先生、船山先生。《明夷待访录》的作者是黄宗羲。
8．A　根据教材所学，李贽自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。据此本题选A项。B、C项中“否定”一说错误；D项观念不符合李贽的学说。
9．C　材料反映的是中国古代对君主的态度，所问是“怀疑”传统看法的人。中国古代反专制的民主启蒙思想产生于明末清初，备选项四人中，只有黄宗羲是明末清初人。
10．A　顾炎武主张天下兴亡，匹夫有责，学以致用。
11．A　根据题干提供的信息和所学史实，经分析应该理解为明末清初由于商品经济的发展，中国的士大夫提出了君主专制乃天下之大害的主张。所以此题正确选项是A。
12．D　明末清初的早期民主思想是针对当时特定的历史环境而产生的对儒家思想的批判继承。
13．(1)相同点：主张分治(众治)，反对独治(反对君主专制)。不同意。两人都是主张限制君主权力，没有上升到制度批判高度。
(2)洛克：资产阶级国家学说，否定君主专制。黄、顾：认同现有制度，限制君主权力，挽救统治危机。孟德斯鸠继承发展了洛克学说，美国1787年宪法确立三权分立的原则，《中华民国临时约法》的制订。

薄雾浓云愁永昼， 瑞脑消金兽。 佳节又重阳， 玉枕纱厨， 半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。 莫道不消魂， 帘卷西风， 人比黄花瘦。

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