高二历史上册8月月考试题.doc
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4、儒家哲学,就是研究中国文化但是若把儒家抽去,中国文化恐怕没有多少东西了。”下列各项符合儒家思想主张的是()A“明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之”B“夫礼者,忠信之薄,而乱之首”C“民道弊而所重易也,世事变而行道异也”D“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之”2春秋战国时期的百家争鸣从政治角度来讲,大多为百姓而“鸣”,只有一家为统治者而“鸣”,它是()A儒家B法家 C道家 D墨家3“国弱民强,民强国弱。故有道之国,务在弱民。民,辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。”上述言论体现的是()A君民对立、加强统治的法家思想 B实行仁政、缓和矛盾的儒家思想C消除等级、主张兼爱的墨家思想 D憎恶权
5、术、无为而治的道家思想4据史记载:一日,魏太子下车,向一位新贵宫廷文士田子方致意,竟未得到回礼。太子问:“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲?”田子方答:“贫贱者。”并解释,他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了()A士人为诸侯国所重用B士人轻视功名利禄C诸侯国内部等级森严D忠君思想已经形成5战国中后期,思想领域出现融合倾向。下列选项最能反映这一倾向的是()A克已复礼B礼法兼用C民贵君轻D选贤举能6有学者评论某思想家时说:“以其对策,开创了儒家伦理政治理论步入政治殿堂的历史。”这位思想家是()A孟子 B董仲舒 C朱熹 D黄宗羲7.西汉时期董仲舒对儒学的改造主要体现鼓吹“天人感应” 主张“制天命而用
6、之” 宣扬“君权神授” 强调“大一统” A B C D8.“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝(汉武帝曾孙)“持刑太过,宜用儒生”,却遭到训斥,“汉家自有制度”,“奈何纯任德教”。这主要反映了( )A汉宣帝放弃以儒学作为正统思想 B儒学教育更加官方化和制度化C汉家制度往往用儒学包装法治思想 D汉宣帝时儒生地位一落千丈9明清时期,北京曾有多次雾霾的记载。明清皇帝极为恐惧,为消除雾霾,曾令文武群臣致斋三日,并禁天下屠宰,以期感动上苍,赐下甘霖,这种行为所反映的思想最早渊源于A先秦儒学 B汉代儒学 C宋明理学 D佛教10.春秋繁露中写道:“正朔、服色之改,受命应天制礼作乐之异,人心之动也,二者离而复合,所为
7、一也。”该主张的主要目的是A借助天意来宣扬大一统和加强君权 B为三纲五常学说提供理论基础C巩固儒学在思想界的统治地位 D将哲理引入儒学促使其思辨化11.北宋著名理学家张载提出,要“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。黄宗羲则说:“我之出而仕也,为天下,为万民,非为一姓也。”这两种思想A都具有批判君主专制的意义 B都曾被奉为官方学说C都反映了经世致用的学风 D都提倡为民请命的责任担当12.理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树,强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任和历史使命的文化性格。下列属于这一学派主张的是( )A.“屈民而伸君,屈君而伸天” B.“穿衣吃饭,即是人伦物
8、理”C.“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”D.“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”13费正清在中国:传统与变迁中指出:“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展,部分是全新的创造。”“全新的创造”是指()A融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学B吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系C强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严D强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治14朱子语类中记有“天理流行,触处皆是。暑往寒来,川流山峙,父子有亲,君臣有义之类,无非这理”。其要说明的是()A良知即天理 B理为宇宙本原,又存
9、在于现实世界C格物以求理 D存天理,灭人欲15宋明理学家大多倡导“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、“成贤成圣”的境界论、由齐家而平天下的功能论。其目的是()巩固封建统治培养社会责任感维护社会稳定禁绝个人欲望A B C D16.朱熹在其编纂的大学中指出:“古之欲明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。”朱熹此话的意图是( ) A强调知识分子要加强自身的修养 B鼓励知识分子加强科学研究 C强调存天理,灭人欲 D强调知识分子应该把理论和实践相结合17明朝一位学者说:
10、“自哲学家以来,真理已经明白显示于世界。我们不再需要什么著作,要做的只是实践。”材料的“”指的是()A董仲舒 B朱熹 C王阳明 D李贽18据说,昼夜苦思的王阳明,终于在一个夜梦中豁然开朗,悟得“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”的道理,这就是著名的“龙场悟道”。这侧面说明王阳明“求理”的途径是()A圣人托梦 B内心自省 C行万里路 D读万卷书19明朝中后期,王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解,认为“阳明敢肆己意,谤辱朱子,实斯文之罪人也”。结合所学判断,下列选项正确的有()朝鲜使者以程朱理学为正宗王阳明心学超越了理学范畴王阳明与朱熹观点明显不同王阳明心学是对儒学的叛逆
11、AB.CD20.“积之而后高,尽之而后圣:故圣人也者,人之所积也”。与此观点最接近的思想家是A朱熹 B陆九渊 C李贽 D顾炎武21黄宗羲是浙东学派的创立者,也是明末清初最著名的思想家之一。下列对黄宗羲思想的评述,正确的有()猛烈批判君主专制,促进明清之际思想活跃矛头直指君主制度,具有近代民主启蒙色彩冲击了儒学的正统地位,同时又发展了儒家思想虽未能从根本上动摇儒学统治地位,但成为近代进步思想先声A B C D22顾炎武指出:“自天下为家,各亲其亲,各子其子,而人之有私,固情之所不能免矣。合天下之私以成天下之公,此所以为王政也。”这一观点主要反映了()A儒学“天下为公”的正统思想 B新兴市民阶层的
12、思想意识C儒家思想统治地位发生动摇 D君主专制统治面临严重危机23明末清初思想家唐甄在尚治篇中这样描述君主应有的作为:“虽贵为天子,富有四海,存心如赤子,处身如农夫,殿陛如田舍,衣食如贫士,海内如室家。”这表明他A反对君主专制 B主张执政为民 C主张君民共治 D主张人民主权24.易陪基亡弟白沙事状说易白沙(民国初年革命党人)早岁读船山(王夫之)遗书,于是有革命之志,由此可知A王夫之初步具有资产阶级民主革命思想 B王夫之反专制思想对民主革命产生了积极影响C资产阶级民主革命思想主要继承了明末清初的启蒙思想D王夫之哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰25.有学者认为:“明清之际一些思想家以前所未有的
13、犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判,从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”A.体现了新兴市民阶层的诉求 B.没有突破先秦儒家思想的范畴C.是封建晚期“西学东渐”的产物 D.对当时中国的社会转型影响巨大26.明朝有学者言:“惟夫国之有是,出于群心之自然匹夫匹妇之所是,主与臣不得矫之以为非;匹夫匹妇之所非,主与臣不得矫之以为是。”以上言论A.受西方启蒙思想影响 B.否定了君主制度C.主张建立法治社会 D.强调对民意的尊重27.明末清初思想家王夫之说,“理即是气之理,理不先而气不后。”“礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见故终不离人而别有天,终不离
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