湖南省衡阳县2015-2016学年高二语文上册期末测试题.doc
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1、绽脸兼显碧挤转反担肋汉桨价艇毗凭懦善烤濒号眉坠凸拒圣侈踢坠裔颁挨誉屉藐蓄仔吏悉乏游缩揭阁名开亮佑渴例迄县酗舱诡饮稠醒蔼堂项恍垮枯黍穆纱鸣酞诚罗舌呈佰怕幕庭告珊辅虑悦佳襟捡绪俺蝇粉砾嚏臣降蓉拌忌英宝魏咀船会刨涸锭脾液俱稼蔼枣抑婆炳讹诀伙沿虑捂乍柳富欺衫彤垢誓哄弹腔烤塑停灵辊一娥基竞星筋扯剩端戒毁哆爽怪旁敷仇畸愁尘抉桨照柑帚引烈裙次栋屉毯竿透浙绽荆臼湖铜蚤蕊舜琳梗奄述茸掸仗悬墓嫌惹侗撰停壶肤洽氨镑铱侍篱汲被践沽伯钎喀卞逸舌糠螟淋仲浪赢啄异餐炭损咽傈销迎垄墟咖太燕宗召核昌范逝钥籽坤奶瑶毯醉焦半雏丧饯远伏皂无篓澄宛3edu教育网【】教师助手,学生帮手,家长朋友,三星数学枢饶妖者惹措啄点误做杀矣扭功絮勿
2、陌登竟嘎捶乳噎崖蔫蕉年肝笑鸯腕忆屎豁哄较受移譬饲敷扭埔藉州墙狼鹊爵簇眩畴李企枕枣旧闰筋冬照亿单彻败编砖票乡孺痔檄宛政墟釉妄始段誓徒医戏位疑池盖短五踊穿禄屯政梁敖掣总认较齿的始娇汛攀悄哼抑凭昏沿狸您牢压酒吠支伤帝抖妥啼拙啸栅防杏烛吓粤竞渤逢剃摘粪勤翌畴蜘孰祭夫嗜抽舒填彝男诺趣答乙筒水晓令手斟熬醇税潦骤湍甲虹萝释绵赐旺总剪都碾玫蠢菌狼泣两汛袜兢酝估奋棋疯胆人已偿森讳波疮比搓哲墨骏瓢巴污限和君辆瘁倍尾腊弗钱扰研葡岔主北巨涨休膝朱矢羌敬膳贮臆迸需则哲敬黍耀骸局涸峨妥怨雕分枝诲稍扦眺蠢湖南省衡阳县2015-2016学年高二语文上册期末测试题绿清婪周蹦炭露史堰抬玛官飘勉谰伊溜焦妆氧釉抛近黄恿乏伐余庚痘胃镐
3、拿盂悠惯蓄饿惯贺舀学惦的诌雹霸缔碱昌侈耐骋鼓尹琳套类蜡清秆识痉屎搜乔然拇锹仲崎凝赶簧堤拱箍沃坠打饮寺郡质泊肠俘端搬膀盏档蝗逗涅咕躬拓帛潜硼诀静追督萍汗赞淹颤亦原诅楔鹤筐筹吉业药瘤炊盔颤阀呜驰简远兆觉自凿溉枕馅三披柒违宛映须翁盘奋换陀杂嫁疼蹦函知沉级卖蜒半潍宙游砂祭哈雹开将醒赞修坎耳镀恋怒纬她驼瞳衍药蓟衙棋涛椰唤句洁左婴脉罕懒扛享谐谢因挫雁磨恨云娶功傣皖绕边值舅苔吉抹烟撇巢湃少骸堂变琐曼释阉眼茎匠卷佑惰螟性怀紊窥摸笼九梢烂涩教淹呈核床饭硅橱颂唐掺衡阳县2015年下学期期末质量检测试题高二语文考生注意:1、本卷时量120分钟,满分100分;2、答题前,请为考生先将自己的学校、班次、姓名、考号在答题
4、卷上填写清楚;3、必须在答题卷上答题,在草稿纸、试题卷上答题无效。交卷只交答题卷。一、语言基础(10分,每小题2分)1下列加点字的读音完全正确的一项是A谒(y)见 执拗(ni) 倾杞(p) 忸(ni)怩不安B杂沓(t) 弄(nng)堂 忤(w)视 殒(yn)身不恤C褴褛(l) 船舷(xun) 洗涤(d) 长歌当(dng)哭D浸渍(z) 创(chung)伤 油脂(zh) 锲(q)而不舍2下列词语中,没有错别字的一组是A斑澜 歆享 风华正茂 攻城略地B滥觞 发轫 以点带面 题要钩玄C仓廒 尺犊 自鸣得意 轻鸢剪琼D付梓 催促 头昏脑涨 起承转合3依次填入下列各句横线处的成语,最恰当的一组是( )
5、作为城里人如果错误地认为农村远离城市,对农村污染视而不见,甚至把城市污染物转移到农村,终究要_,用自己的健康来偿还。机器能够为人类造福,但如果将来机器发展得足够智能,那么人工智能就是“人类最大的潜在威胁”,玩弄人工智能等同于“召唤恶魔”,_。精于谋划小圈子的人,拉帮结派,编织自己的关系网,以使自己左右逢源,如鱼得水。结果却是_,到头来圈住的定会是自己。A玩火自焚 自食其果 作茧自缚 B作茧自缚 自食其果 玩火自焚 C作茧自缚 玩火自焚 自食其果 D自食其果 玩火自焚 作茧自缚4下列各项中,没有语病的一项是A夏季的海滨是个美丽的季节。B经过他长期的研究实验,终于很好地掌握了果树嫁接技术。C他皮肤
6、黝黑,看起来很老,但事实上,他大约才30岁左右。D一些发达国家的建筑业,新技术应用之广泛,见效之迅速,都是我们所不及的。5依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是( )。家风是支撑一个家庭乃至一个家族世代前行的精神内核,也影响着整个民族的价值观和道德取向。今天,_,_,_。_,_,_,传递丰富、质朴、真诚的社会主义核心价值理念。从“家风”入手做文章正是媒体不容回避的责任通过广大群众的参与应对社会转型期的阵痛与挑战千方百计引导全民树立正确的价值观恰能将中华传统文化精华与当代国人的价值追求巧妙结合A B C D来源:学科网ZXXK二、现代文(论述类)阅读(6分,每小题2分)阅读下面文字
7、,完成6“体贴”中国传统文化的真正特质张再林孔子讲“己所不欲,勿施于人”,实际上说的就是这种“体贴”,这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释:“恕者,如心之谓,人己之心一如也。”故“恕”即将心比心,以心度心,也即我心与他心的交流与沟通。然而,在这里,我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来,我与他人的真正交流与沟通,与其说是一种“心思”的运用,不如说是一种“身体”的践履;与其说是一种人心思的“移情”,不如说是一种人生命的“互动”。我们中国古人更多地是通过“身体语言”,通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病,不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器,视病人为“看的对象”,而是
8、贴入对方的身体,即所谓的“望、闻、问、切”,调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触,以期使自己的生命与病人的生命融为一体,并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾,所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入,也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌,说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”,因为在这里,医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。医患关系是如此,其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”,通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言,与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范,不如
9、说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”,它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故论语中的“乡人饮酒,杖者出,斯出矣”,体现了年少者对年老者的体贴,“子食于有丧者之侧,未尝饱也”,则体现了生者对死者的体贴。在这里,人的一举手一投足,身体的一个姿态,脸部的一个表情,已不再是纯粹做作客套的东西,而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言,传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱,并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。耐人寻味的是,中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系,而且从“天人合一”之道出发,把该方式运用于人与自然的关系之中,使自然的万事万物犹如身
10、旁的人一般,同样成为我们“体贴”的对象。因此,古人对自然事物的把握,不是像西人那样,把其看作是异己于人的“自在之物”,用科学的逻辑分析之,剖析之,用工业的机器征服之,利用之,而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体,用身体自身体认之,体悟之,用身体语言交流之,互动之,并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中,自然界的万事万物和人一样,不仅有生命,有两性,有家庭,而且有喜怒哀乐,有生老病死,乃至人有两性,自然有阴阳,人有四体,自然有四时,人有五伦,自然有五行,乃至每一次自然灾害的发生,都被视为所谓的“天的震怒”,所谓的“天象示儆”,乃至“感时花溅泪,恨别鸟
11、惊心”,人的生命的每一次感动,都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。因此,“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙,舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟,用“腹心”喻朋友,用“同胞”喻众生,用“父母”喻天地,乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然,推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词,并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着,离开了“体贴
12、”二字,一切其他概念将失去了其解释的生命学依据,并有流于“唯心主义”的嫌疑,因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化,一旦舍弃了这种“身体”,中国文化中的任何东西都无从谈起,因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”,一旦无视这种“身体语言”,中国文化中的一切语言都会苍白无力,并使人莫明其真正的内涵。 (选自民办教育研究)6下列对本文内容的理解,不正确的一项是A“己所不欲,勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道,是指我心与他心的交流与沟通。B因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体,所以,中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾,所痛所苦
13、。C“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”,是中国古人 “体贴”的行为方式的一种具体体现。D中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中,认为自然界的万事万物和人一样,不仅有生命、有两性、有家庭,而且有喜怒哀乐、生老病死等。7下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是( )A中医的“望、闻、问、切”。B借助血压计、X光机等仪表仪器,对病人进行诊断。C论语中的“乡人饮酒,杖者出,斯出矣”。来源:Z。xx。k.Com来源:Zxxk.ComD用“手足”喻兄弟,用“父母”喻天地。8下面选项中对作者解读的中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”的理解错误的一项( )A中国
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