《新世训》对“忠恕”思想的发展及其现代意义.pdf

收稿日期院2023-05-17基金项目院国家社会科学基金重大项目野中国语言哲学史渊多卷本冤冶渊18ZDA019冤遥作者简介院彭传华袁男袁江西遂川人袁宁波大学马克思主义学院教授尧博士生导师遥叶新世训曳对野忠恕冶思想的发展及其现代意义彭传华韩超渊宁波大学 马克思主义学院袁 浙江 宁波 315211冤摘要院作为儒家思想的核心袁野仁冶始终是贯穿儒家文化的主线遥而野为仁之方冶的野忠恕冶思想袁则产生于曾子对孔子野一以贯之冶之道的理解遥叶新世训曳作为冯友兰野贞元六书冶之中的一部重要著作袁指出了如何将圣人的人格平凡化袁其中叶行忠恕曳一文在继承儒家思想的基础之上指明野忠恕冶的含义院野尽己为人冶为野忠冶袁野己所不欲袁勿施于人冶为野恕冶遥 与传统儒者不同的是袁冯友兰对儒家野忠恕冶思想作了理性分析袁肯定人的社会性袁指出无论何种境界的人都可将野行忠恕冶作为寻求生活之道袁并将野忠恕冶作为一种践行道德的方法和待人接物的方法袁这对于今天的社会主义道德体系建构仍然具有重要的启迪意义遥关键词院冯友兰曰叶新世训曳曰儒家曰忠恕曰现代意义中图分类号院B261文献标识码院A文章编号院1006-6365渊2024冤02-0044-08儒家伦理道德思想的地位举足轻重袁而野忠恕冶思想是其核心遥 在价值观混乱尧伦理道德思想缺失等问题层出不穷的今天袁野忠恕冶 思想对于提升个人精神境界尧 完善人际关系具有很大的促进作用遥 冯友兰作为中国近现代著名哲学家袁其在叶新世训曳一书中的叶行忠恕曳一文袁对传统儒家野忠恕冶思想因革损益袁使其臻于野极高明而道中庸冶 的境界袁 从而变得更加适应时代发展遥 对于今天的社会主义道德体系构建亦具有重要意义遥一尧野忠恕冶内涵的阐述野忠恕冶自古以来一直被认为是中华优秀传统美德袁但是一提起野忠恕冶袁人们往往首先想到的是野忠君冶野忠臣冶野饶恕冶等词袁这无疑是将野忠恕冶与传统君道捆绑在一起袁实际上是对野孔孟之道冶的误解袁并不符合其本义遥 野忠恕冶的本义应为社会交往之道袁用于提升个人道德修养是其主流方面袁而用于野政治冶成为治世之道并非其主流遥冯友兰侧重于个人修养袁在传统儒家思想的基础上对野忠恕冶的内涵又作了新的阐述遥渊一冤野忠恕冶二字的含义对于野忠冶的含义袁从字义和字形来看袁野忠袁敬也袁从心袁中声冶1502袁可见其本义为从内心发出的真诚遥 曾子每日反省自己 野为人谋而不忠乎冶24袁说明曾子将野忠冶作为与人相处的准则之一遥朱子指出尽己之谓野忠冶袁即作出自己最大限度的努力称之为野忠冶遥 冯友兰关于野忠冶的定义继承了儒家关于野忠冶的基本内涵袁又进一步指出朱子的野尽己之谓耶忠爷冶不够确切遥 因为人在为己办事时无不尽己袁若尽己但为己袁此不可称之为野忠冶袁所以应补充为野尽己为人为耶忠爷冶遥野恕冶也是个形声字袁野恕袁仁也遥 从心袁如声冶1504遥叶孟子曳指出院野万物皆备于我矣遥反身而诚袁乐莫大焉遥 强恕而行袁求仁莫近焉遥 冶3335这句话与叶中庸曳所指出的野诚者自成也袁而道自道也遥 诚者物之终始袁不诚无物冶4112的意思是一第45卷 第2期2024年3月云梦学刊Journal of YunmengVol.45袁No.2Mar.2024第2期样的袁皆表明野诚冶对于行野仁冶的重要性遥刘梦溪指出院野耶诚者自成爷和耶不诚无物爷两句袁可以视作是在耶万物皆备于我爷的情况下的耶反身而诚袁乐莫大焉爷遥 能够耶强恕而行爷袁是由于有耶诚爷作为前提条件遥 赵岐注耶强恕而行袁求仁莫近焉爷曰院耶当自强勉以忠恕之道袁求仁之术袁此最为近也遥 爷则所论证者袁是认为耶恕爷离耶仁爷最近遥 冶5其实叶孟子曳这句话也说明想要达到野仁冶的境界袁首先就应该从野恕冶开始遥野恕冶与野忠冶不同的是袁野忠以尽己袁恕以及人冶袁野忠冶更加注重自身的个人修养袁而野恕冶则更加注重外在的人与人之间的关系遥 此外袁野以己及物袁仁也曰推己及物袁恕也冶曰论语中有明确解释袁野己所不欲袁勿施于人冶袁冯友兰认可儒家野恕冶的解释袁因此并没有对野恕冶进行过多的阐述遥对于野忠冶和野恕冶之间的关系袁章太炎曾有评论院野道在一贯遥持其枢者袁忠恕也遥躬行莫先袁而方移以为学袁 则守文者所不省已遥 能推度曰恕袁周以察物曰忠遥 故夫闻一以知十袁举一隅而以三隅反者袁恕之事也遥 噎噎周以察物袁举其征符而辨其骨理者袁忠之事也遥 故疏通知远者恕袁文理密察者忠遥 身观焉忠也钥 方不障恕也遥 冶6冯友兰则在将野行忠恕冶作为生活方法之时袁针对具体的事情袁并没有刻意地区分何为野忠冶尧何为野恕冶遥 因此袁在冯友兰看来袁在具体实践中袁野忠恕冶应结合在一起来践行袁不可厚此薄彼遥渊二冤野忠恕冶与野一以贯之冶野子曰院耶参乎浴 吾道一以贯之遥 爷噎噎曾子曰院耶夫子之道袁忠恕而已矣遥 爷冶254对于何为孔子的野道冶袁曾子用野忠恕冶来回答遥但此等回答是否合适呢钥 孔子的思想博大精深袁涉及博学尧修身尧治国尧安天下等诸多方面袁野忠恕冶二字足以概括吗钥 对于野忠恕冶能否概括孔子野一以贯之冶的野道冶袁张利文曾指出院野曾子所言耶忠恕爷袁诠释的不是耶一爷这个基本点袁而是耶贯爷这个方法袁即耶贯通推导爷的方法袁这在后来的叶礼记 窑 中庸曳中是可以找到证据的遥 冶7朱子叶中庸集注曳曰院野夫子之一理浑然而泛应曲当袁 譬则天地之至诚无息袁而万物各得其所也遥噎噎曾子有见于此而难言之袁故借学者尽己尧推己之目以著明之袁欲人之易晓也遥 盖至诚无息者袁道之体也遥 万殊之所以一本也曰万物各得其所者袁道之用也袁一本之所以万殊也遥 以此观之袁耶一以贯之爷之实可见矣遥 或曰院耶中心为忠袁如心为恕遥 爷于义亦通遥 冶869朱子对于野一以贯之冶之野道冶的解释源自佛学袁 其利用本体宇宙论对孔子 野一以贯之冶之野道冶作了十分新颖的解释遥 朱子认为这个一贯之道就是野仁冶的本质袁野忠恕冶就是行野仁冶的道德原则遥 由此可见袁朱子对于曾子以野忠恕冶来解释孔子的野一贯之道冶是十分认同的遥然而现代有些学者认为袁 以曾子当时的学识和心境袁是无法确切理解孔子的野道冶的遥如傅佩荣认为曾参的答案有两个重大的瑕疵院首先袁曾参把孔子的野吾道一以贯之冶简要概括为野忠恕冶二字袁这是不合适的曰其次袁野一以贯之之道冶是何等严肃的议题袁曾参竟然只用野忠恕冶二字概述且用野而已矣冶来作为结尾袁这是很不恰当的遥9对此袁李旭指出袁此种看法是对曾子和孔子的低估袁凭借孔子的智慧袁绝对会知晓曾子的才华袁否则不会野主动启发曾子冶如何理解野吾道一以贯之冶的内涵遥10因此袁对于是否可以用野忠恕冶来概括孔子的野一贯之道冶袁学术界存在一定争议袁但不难看出袁大多数学者皆认同这种说法遥叶中庸曳指出了野行忠恕冶与野道冶之间的关系袁即野忠恕违道不远冶袁而对于叶中庸曳所指出的野忠恕冶与叶论语曳所指出的野忠恕冶是否不同袁二程则作了较为明晰的阐释遥程颢说院野以己及物袁仁也曰推己及物袁恕也遥 忠恕一以贯之院忠者天理袁恕者人道遥忠者无妄袁恕者所以行乎忠也遥忠者体袁恕者用袁大本达道也遥 此与耶违道不远爷异者袁动以天尔遥 冶1199程颐也说院野忠者袁无妄之谓彭传华韩超院叶新世训曳对野忠恕冶思想的发展及其现代意义第2期452024年云梦学刊也遥忠袁天道也遥恕袁人事也遥忠为体袁恕为用遥耶忠恕违道不远爷袁 非一以贯之之忠恕也遥 冶11223要224由此可见袁二程更多地强调叶论语曳的野忠恕冶与叶中庸曳的野忠恕冶之间的不同遥 朱子则对此解释道院野盖忠恕之理则一袁 而人之所见有浅深耳袁岂有所拣择取舍于其间哉钥 学者欲知忠恕一贯之指袁恐亦当自耶违道不远爷处着力袁方始隐约得一个气象袁岂可判然以为二物而不相管耶钥 冶12由此可见袁朱子同样是认为叶中庸曳所提出的野忠恕违道不远冶与叶论语曳野忠恕一以贯之冶不同袁但并未将二者放在完全的对立面袁而是指明二者之间的联系袁并对其进行深入思考遥冯友兰在叶中国哲学史曳中指出院野孔子一贯之道为忠恕袁亦即谓孔子一贯之道为仁也遥 冶13冯友兰将孔子一贯之道解释为野忠恕冶袁并将其等同于野仁冶袁这与杨伯峻在叶论语译注曳中将野一贯之道冶理解为野忠恕冶相同遥冯友兰在叶新世训曳中将野忠恕冶思想进一步解释为现代生活方法新论袁认为践行野忠恕冶思想时不仅仅应该注重境界袁更应该将忠恕根植在日常生活之中袁这与孔子的一贯思想相吻合遥 叶论语曳院野子贡问曰院耶有一言而可以终身行之者乎钥 爷子曰院耶其恕乎浴 己所不欲袁勿施于人遥 爷冶2237孔子后来又以此话来回答仲弓关于何为野仁冶的问题遥由此可见袁野恕冶与野仁冶有着不可分割的关系遥 孔子将野恕冶作为终身的行为准则袁而野仁冶又是孔子思想的核心要义袁如此则不难发现袁野仁冶同样可以作为生活方法来践行袁这与冯友兰所提出的将野行忠恕冶作为野为仁之方冶的主张相吻合遥渊三冤野忠恕冶的层级朱子将野忠恕冶分为三个层级袁天地尧圣人尧学者分别对应不同的层级袁 这三个层级并没有高低之分袁无论人处在哪一个层级袁野忠恕冶皆是存在且可以施行的袁 其区别仅仅在于是否有明确的个人意识来执行遥宋明道学家指出袁宇宙也是具有道德的袁因此天地也有野忠恕冶遥天地是万事万物的本源袁因此天地是至善的袁其本质属性是野诚冶遥所以野天地之至诚无息袁便是天地的忠曰万物各得其所袁便是天地的恕遥 忠是道之体袁恕是道之用冶1433遥 野忠冶是一本袁野恕冶是万殊袁野忠冶的流行发用便是野恕冶遥其实袁天地野忠恕冶的侧重点在于整个世界袁以及万事万物的道德与秩序袁只有领悟到了这些秩序袁才能明白人性的根本遥从另一方面来说袁天地野忠恕冶的主体并非现实中的人袁人无法去执行天地之野忠恕冶袁因此这并不是冯友兰所重点强调的野忠恕冶之道遥朱子将圣人的野忠恕冶解释为野尽己之谓忠袁推己之谓恕冶1434遥 孔子表明院野人有五仪院 有庸人袁有士袁有君子袁有贤人袁有大圣遥 冶15可见在儒家的观念中袁圣人处于人间秩序的最高级别遥因此圣人在处理任何事情的时候可以做到 野从容而中冶袁无须刻意地野推冶就可以尽心尽力地为人袁此为无为的野忠恕冶遥圣人的野忠恕冶其实就是野仁冶的外化袁是人们一生所追求的终极目标袁因此人们要想达到圣人的野忠恕冶袁达到野仁冶的境界袁只有在生活中着力地去野行忠恕冶遥冯友兰叶行忠恕曳一文指出学者的野忠恕冶为野忠恕冶之道在日常生活中的贯彻袁因为学者在生活中须尽其所能去施行野忠恕冶之道才能到达野圣人冶的层级袁也就是学者需要有意地野推冶袁因此学者的野忠恕冶是着力的野忠恕冶遥 野仁冶作为儒家思想的核心袁行野仁冶的大道其实就是儒家所说的野行忠恕冶袁其层级次第必然是从野学者冶到野圣人冶进而到达野天地冶遥人只有在此野学者的层级冶的进化升格中不断磨炼袁直到无为地尽心尽力为人袁进入野圣人的层级冶袁并在此基础上感受野天地冶袁才能达到野天人合一冶的境界遥 在叶行忠恕曳一文中袁冯友兰强调的是生活方法新论袁更加注重在现实中并不了解野忠恕冶之道的普通民众遥他们在生活中找到符合自身的野忠恕冶之道袁与学者追求圣人的 野忠恕冶 一样袁 皆须着力地野推冶遥因此着力地野推冶才是冯友兰所强调之野忠46第2期恕冶遥 所以其定义野学者之忠恕袁才是正定底忠恕冶1435的缘由应在于此遥二尧叶新世训曳对野忠恕冶思想的新发展忠恕思想在儒家伦理道德思想体系中处于核心地位袁自产生以来袁在历史上的各个历史阶段皆起到了提升个人修养以及调节社会矛盾的作用遥 但也有其时代局限性袁因此冯友兰在叶新世训曳中的叶行忠恕曳一章中对其进行了重新梳理与概括袁并赋予其新的时代内涵遥渊一冤野忠恕冶的社会性野五常冶 在儒家思想中的核心地位不言而喻遥孟子指出院野恻隐之心袁人皆有之曰羞恶之心袁人皆有之曰恭敬之心袁人皆有之曰是非之心袁人皆有之遥 恻隐之心袁仁也曰羞恶之心袁义也曰恭敬之心袁礼也曰是非之心袁智也遥 仁义礼智袁非由外铄我也袁我固有之也袁弗思耳矣遥 冶3286此谓之野四端冶遥 至汉代袁儒家代表人物董仲舒又将野信冶纳入其中袁五常由此产生遥 其中野仁冶作为五常之首袁是五常之中最重要的一方面遥孔子对野仁冶的解释主要有两个方面袁一是野仁者爱人冶袁二是野克己复礼为仁冶遥 野仁者爱人冶主要是由内向外地去爱人袁野克己复礼冶主要是通过自身的反省袁克制自己的欲望袁来达到野仁冶的境界遥 叶论语曳院野子贡曰院耶如有博施于民而能济众袁何如钥 可谓仁乎钥 爷子曰院耶何事于仁浴 必也圣乎浴 尧舜其犹病诸浴夫仁者袁己欲立而立人袁己欲达而达人遥能近取譬袁 可谓仁之方也已遥 爷冶293对于仲弓问野仁冶袁孔子的回答是野恕冶曰而回答子贡之问时袁此说法又往往被称之为野忠冶遥由此可见袁野忠恕冶既相通又有别袁野忠冶是从积极方面体现野爱人冶的原则袁而野恕冶则是从消极方面来展开遥野忠恕冶作为野为仁之方冶袁其自身包含着两个方面的含义院第一袁是对自身道德层次和知识境界的无限追求袁即尽己之野忠冶曰第二袁在自身尽心的条件下对他人以及他物尽心的无限责任遥野忠恕冶落实到具体实际时袁便是对野仁冶的实现袁即野为仁之方冶遥冯友兰将野忠恕冶作为实行道德的方法袁即将野行忠恕冶作为行野仁冶的方法袁即学者着力的忠恕是野为仁之方冶袁故冯友兰在叶新世训曳中将其概括为院野忠恕都是推己及人袁不过忠是就推己及人的积极方面说袁 恕是就推己及人的消极方面说遥 冶1437结合当时的社会情形来看袁 儒家孔孟所说的野忠恕之道冶袁是专就封建社会中人与人的关系而言遥孔子所表达的野道冶具有浓厚的野人文色彩冶袁野道冶并不是玄远空虚的空中楼阁袁而是与现实紧密相关的袁直接指向野现实的人冶遥孔子关注生活袁重视现实袁具有浓郁的人文精神遥 他强调在野人冶与野道冶的关系中袁人可以将道发扬光大袁而不是道把人发扬光大袁此即野人能弘道袁非道弘人冶遥冯友兰对此作了进一步的阐述袁 他将 野忠恕冶关系放置于社会关系之中进行分析袁肯定了人的社会性遥 由于每个人在社会中所扮演的社会角色不同袁 人与人之间的相处之道也就有所不同遥 冯友兰在叶新世训曳中以父对子的期许和人们之间的上下级关系为例表明了每个人在社会中的特殊性遥 每个人在社会中必然会扮演某种角色袁或父或子或夫袁每一种角色皆有着其本身的野忠恕之道冶遥 冯友兰将野忠恕之道冶在儒家的基础之上进一步发展袁 使其更好地融入现实生活袁成为人们的野生活方法论冶袁从而使得儒家思想在现代生活中焕发出新的生机遥渊二冤野忠恕冶与野礼冶的关系野礼者袁因人之情而为之节文遥 冶16亦即根据人情所制定出来的社会行为规范袁 就称之为野礼冶遥 野礼冶并不是某个群体的人根据自身的行为习惯来制定的袁 而是人们在长期的社会生活实践中总结出来的袁是合乎人情的遥我们生活中经常会说野来而不往非礼也冶袁即别人如果送礼给你袁你也必须回礼袁这是一种礼节遥 但在行礼之时袁也要注意事情的特殊性袁针对不同事情而彭传华韩超院叶新世训曳对野忠恕冶思想的发展及其现代意义472024年云梦学刊行不同的野礼冶才符合野人心冶袁野是以乡异而用变袁事异而礼易冶17遥关于野礼冶的问题袁孔子认为要注重野礼之本冶遥 叶论语曳院野子夏问曰院耶野巧笑倩兮袁美目盼兮袁素以为绚兮遥冶何谓也钥爷子曰院耶绘事后素遥爷曰院耶礼后乎钥 爷 子曰院耶起予者商也袁 始可与言 叶诗曳已矣遥 爷冶234子夏认为人首先要有真诚的心袁要有真性情袁然后才可以行野礼冶袁否则野礼冶必然会流于虚伪遥 孔子曾经指出野不仁何礼冶和野不仁何乐冶的道理袁表明不会野行忠恕冶之人必然是不野仁冶之人袁虽然其依野礼冶行事袁但这不过是增加其虚伪的程度罢了遥冯友兰在叶新世训曳中针对野行礼冶的问题袁提出了自己的见解遥 首先袁冯友兰将日常生活中所说的人情与世故进行了区分袁肯定人情而否定世故遥 因为人情是别人对我好袁我也要对别人好曰世故则是野匿怨而友其人冶273袁别人对我不好袁我虽怀恨在心袁但表面上仍与人为友遥所以袁我们说一个人野人情练达冶袁是在夸奖一个人懂得人与人之间相处的方法曰 相反袁野世故很深冶则是对一个人的批评袁表达此人与他人交往时态度是虚伪的遥 也就是说袁野人情冶是真情实感袁而野世故冶则是虚伪的遥 所以野人情练达冶也就是野行忠恕冶在日常生活中的体现遥 其次袁冯友兰也将人分为老实质朴的人和油滑虚伪的人袁指出院野老实质朴的人行礼袁是以礼为行忠恕之道的工具而行之遥 如此的行礼是合乎人情遥 油滑虚伪的人行礼袁是以礼为敷衍面子的虚套而行之遥 如此的行礼是耶老于世故爷遥 冶1446冯友兰并没有完全否定传统礼节袁 而是反对封建的强制化的野礼冶袁强调野礼冶是以人情为根据的野行忠恕冶工具遥渊三冤野忠恕冶与野孝冶孔子哲学的野体冶是野仁冶袁而野行忠恕冶则是野为仁之方冶遥 在具体的实践中袁有如叶论语曳野能近取譬冶尧叶大学曳野絜矩之道冶以及叶中庸曳野君子之道四冶等的实践方法袁但对于普通人而言袁这些实践方法未免过于宽泛袁 并不具备实际的指导意义遥 事实上袁在所有具体实践当中袁孔子尤其注重野孝冶德遥野君子务本袁本立而道生遥孝弟也者袁其为仁之本与浴 冶22朱子对此句的注释为院野言君子凡事专用力于根本袁根本既立袁则其道自生遥 若上文所谓孝弟袁乃是为仁之本袁学者务此袁则仁道自此而生也遥 冶846因此野行忠恕冶与野孝道冶之间有着十分密切的关联遥 孔子的野仁冶的第一方面是野仁者爱人冶袁且爱自己的亲人是首要的事袁 而亲人之中袁 最重要的莫过于爱父母遥孔子的学生宰我认为父母去世袁服丧三年未免太久袁是否只需服丧一年即可遥孔子称这种行为十分不仁袁同时指责宰我十分不孝遥孔子指出孝是人的野庸德冶袁人们必须继承前人的意志和事业遥叶中庸曳也指出院野仁者袁人也袁亲亲为大遥义者袁宜也袁尊贤为大遥 冶495可见野仁冶也包含野孝道冶遥 曾子也曾揭示野孝道冶与野忠恕冶之间的关系袁他在叶大戴礼记曳中指出袁忠是孝的根本所在遥 故野曾子曰院耶君子立孝袁其忠之用袁礼之贵也遥 爷冶18可见曾子也认为野行孝冶是野行忠恕冶的具体实践遥冯友兰在叶行忠恕曳一章中多次以事亲为例来说明野行忠恕冶的可行性遥 例如袁在讨论野行忠恕冶的标准之时袁冯友兰指出在事亲时只需要思考他希望自己的儿子如何对待他便可以找到尽孝的标准曰在阐明野行忠恕冶在现实生活中是具体可行之时袁他同样以事亲为例袁指出即使己所求于子者与父所求于己者不同之时袁 仍可依据野略其小异而观其大同冶的原则来野行忠恕冶曰在讨论社会制度转变之时应如何野行忠恕冶之时袁他指出袁 子行事皆按照社会本位制不遵从父亲的意志袁但是对于其父的财产袁又按照家族本位制独得或者多得袁这是不合乎野忠恕之道冶的遥由此可见袁冯友兰认为野忠恕冶的具体实践最为重要的一个方面就是野孝道冶遥 冯友兰将野忠恕冶和48第2期现实中的事亲相结合袁 为人们在生活中 野行忠恕冶提供了十分确切的途径遥渊四冤野忠恕冶与人们生活紧密相关继承和发展传统伦理价值思想的意义在于指导生活实践袁使其更好地融入当代社会生活遥冯友兰认为院野儒家学说是社会组织的哲学袁所以也是日常生活的哲学遥 冶19冯友兰在其叶中国哲学简史曳 一书中把中国哲学的基本精神概括为野入世冶和野出世冶尧现实主义和理想主义的结合袁即野内圣外王之道冶遥野忠恕冶思想即其野入世冶思想的充分体现袁 主要通过现实生活来阐述其入世哲学遥将中国哲学精神完美体现的人袁便称之为野圣人冶遥为了达到野圣人冶的层次袁宋明道学家指出了野为学之方冶袁大致分为三类院一是遵守适用于任何社会的道德袁 例如仁义礼智信五种基本道德曰二是遵守适用于某种社会的道德袁如以家庭为本位的社会所需要的忠孝观念曰 三是不违反道德的生活方法遥 故冯友兰指出院野能完全照着生活方法生活下去的人袁即是圣人遥 冶1412换句话说袁按照冯友兰的理解袁在生活中能够完全依照不违反道德的生活方法来行事袁便是野行忠恕冶袁便是圣人遥 冯友兰认为生活方法不一定是积极地去遵守或者消极地不违反道德规律袁因而不能据此来判断生活方法是道德的或是非道德的遥 人的生活方法是随着道德规律的变化而改变的袁在不同的社会阶段袁道德规律自然也是不同的袁 处在不同社会阶段的人所遵守的道德规律也是不一样的遥 因此冯友兰更多地强调普通个体的日常生活袁 即在所处的阶段 野行忠恕冶即可遥宋明道学家指出野学冶是为了达到某种目的从生变熟的一个过程遥 然而冯友兰认为圣人无须刻意地生活袁也无须刻意地野推冶袁自然就可以达到野熟冶生活曰贤者则是为了生活而生活遥因此冯友兰更加注重日常生活中的动态袁 这与宋明道学家静态的尧 注重境界的圣人观是完全不一样的遥传统宋明道学家和佛家有着共性袁 皆以精神境界追求为旨归袁 但在追求精神境界的同时又回归到日常生活之中袁统一了高明尧中庸尧内外的对立关系袁此所谓野极高明而道中庸冶遥与传统宋明道学家和佛家相同袁冯友兰也同样在野希圣希贤冶的道路中将其关注点置于日常生活遥冯友兰将人的境界分为自然境界尧功利境界尧道德境界尧天地境界四种遥 处于自然境界的人是野顺才冶野顺习冶的袁处于功利境界的人是野为己冶野为利冶的袁处于道德境界的人是野行义冶野为公冶的袁而处于天地境界的人是野事天冶野知天冶的袁此四种境界由低向高发展遥20自然境界和功利境界是无须努力便可达到的袁 而想要提升到道德境界和天地境界则须付出不懈努力遥 在冯友兰看来袁境界是不断变化的袁人的境界离不开生活遥因而他认为人必须一直处于行动之中袁 在行动之中可以体现各种境界遥在生活中袁有很多事人人可做袁但是由于境界不同其意义也大不相同遥不过袁 不管处于哪一种境界袁 做任何事都应该野行忠恕冶和野尽性至命冶袁努力追寻野希圣希贤冶的人生价值遥比起野出世冶境界袁冯友兰更加注重野入世冶生活袁因此其野忠恕冶思想是适合任何人的袁无论个人处于哪种生活境界袁 都可在其中找到生活之道遥冯友兰对传统儒家思想进行理性分析袁将其置于社会生活之中回归日常袁不仅仅是对野忠恕冶思想的创造性发展袁更是对如何使传统儒家思想重新焕发生机的重大探索遥三尧叶新世训曳野忠恕冶思想的现代意义儒家思想在封建社会的地位日益增强袁历史上野忠恕冶思想也普遍被人们认可和践行袁然而在近代中国袁 无论是西方思想传入还是中国社会的变革袁都使得儒家思想文化的地位一落千丈袁野忠恕之道冶 的践行也受到前所未有的阻碍遥冯友兰作为近现代哲学家袁对中国社会的认识非常清晰袁故在叶新世训曳中再次提起野行忠恕冶袁并将彭传华韩超院叶新世训曳对野忠恕冶思想的发展及其现代意义492024年云梦学刊其定位为普通人的生活方法袁这对于重建现代人的精神世界无疑具有指导意义遥首先袁冯友兰在叶新世训曳中将忠恕作为实行道德的方法袁认为野行忠恕冶是野仁之方冶袁使得野仁冶这一长期存在人们心中的野空中楼阁冶与生活实践相结合袁 使得平凡人在生活中也可积极地野行仁冶遥野仁者袁人也冶袁要想达到野仁冶的境界袁首先必须清楚地认识到自己是一个人袁 同时也要把别人当作人袁把人当人看袁这是孔子以人为本的思想遥 冯友兰也认为 野仁冶 是孔子心目中野人冶的最高道德品质袁因此对传统儒家思想进行了合理的阐述袁认为野忠恕冶是野仁之方冶遥 冯友兰不仅仅着眼于人与人之间的关系来解说袁更将其置于社会中来阐释如何野行忠恕冶袁这对于人们在生活中野行忠恕冶起到了很好的启迪作用遥冯友兰将儒家野忠恕冶思想与时代的进步发展相结合袁使其内涵不断完善尧丰富袁这对于符合现代生活的伦理道德观念的形成有着积极的影响遥人们在野行忠恕冶的过程中袁所追求的野仁冶的境界袁最后必将融入野义冶野礼冶野智冶野信冶袁成为冯友兰所希望的国人在普通生活中的行为准则遥其次袁冯友兰在叶新世训曳中将忠恕作为一种普通待人接物的方法袁 将忠恕从道德层面进一步延伸至生活中的人情层面袁 这无疑对于当代身处于复杂的人际交往关系中的人们起到了指引作用遥人情问题袁只有远离世俗才可以完全避免袁而对于身处社会中的人来说袁自然无法避免情感的影响遥 野行礼冶作为人情的表现形式之一袁往往有表达自身情感的特殊意义遥叶新世训曳中的忠恕思想很好地解决了如何 野行礼冶 的问题遥例如在其中提到宴请尧回礼尧交友尧事亲等事宜袁这对于部分迷茫的野行礼冶之人来说是不可或缺的野社交指南冶遥在现实中袁人与人之间的欲恶并不完全相同袁 但是本着 野观其大同而存小异冶和野尽己为人为忠冶的观点袁野忠恕之道冶同样是完全行得通的遥 相较于传统的孔孟野忠恕冶思想而言袁冯友兰将忠恕思想更进一步融入现实袁对于在生活中难以处理的野人情冶问题提出了具有一定借鉴意义的思想袁使得野忠恕之道冶越来越体现出其普遍适用性遥最后袁叶新世训曳中所提出的野两种社会冶和野两个社会冶如何野行忠恕冶的观点袁对于当代社会人们树立正确的价值观具有积极启迪意义遥第一袁对于野两种社会冶而言袁人们在野行忠恕冶之时往往会遇到依据何种社会来执行的问题遥 例如书中所提出在事亲之时依据 野社会本位制冶袁而在继承遗产之时依据野家庭本位制冶袁其目的在于使得自己利益最大化袁这显然是不对的遥在现实中袁 不仅有现代思潮与传统文化之间的碰撞袁也存在社会主义与资本主义思想的争论遥而想要合乎忠恕之道袁 则须在考虑对方意愿的同时袁不失自身野礼节冶与野气节冶袁从而进一步选择依据何种社会标准来处理事情以达到双方和谐共处的状态遥第二袁野两个社会冶在当代最明显地体现在中国社会与西方社会之间遥对于野两个社会冶的不同价值观袁我们应当如何践行忠恕之道呢钥当代社会中媚外事件时有发生袁例如近期某地演出座位优先安排给外国友人和某高校不合理的野伴读冶制度遥根据传统忠恕之道袁尽己为人似乎并无不妥遥 而根据叶新世训曳中所提忠恕之道袁对待野两个社会冶的人需考虑其各自的意愿袁不可顾此失彼袁在对西方社会的人行野礼冶之时袁也不可缺少对中国社会人们的野礼冶遥由此可见袁叶新世训曳提出的关于野两个社会冶与野两种社会冶的忠恕之道袁 对于当代人们正确处理不同社会的野礼冶同样有着指引作用遥总的来说袁冯友兰将野忠恕冶思想作为实行道德的方法和一种待人接物的方法袁 与生活实际更加贴切袁更加符合当代社会发展的潮流遥冯友兰野忠恕冶思想注重方法与实际相结合尧注重生活而非境界尧注重将人放置于社会关系中袁使50第2期得 野忠恕冶 思想更加具有普遍性和广泛的适用性遥 这无论对个人的道德修养尧 社会道德伦理观的构建和相关政策的制定袁 还是当代和谐社会的形成袁都有着重要的借鉴意义遥参考文献院1段玉裁.说文解字注M.上海院上海古籍出版社袁1988.2杨伯峻.论语译注M.北京院中华书局袁2017.3杨伯峻.孟子译注M.北京院中华书局袁2019.4大学 窑 中庸M.王国轩袁译注.北京院中华书局袁2007.5刘梦溪.原忠恕J.文史哲袁2021渊1冤院5要15.6章太炎.章太炎全集院三M.上海院上海人民出版社袁2018院433.7张利文.吾道一以贯之院孔子思想由仁至礼的内在逻辑J.船山学刊袁2022渊6冤院75要85.8朱熹.四书章句集注M.南京院凤凰出版社袁2016.9傅佩荣.傅佩荣的哲学课院先秦儒家哲学M.北京院北京联合出版公司袁2018院76.10李旭.论曾子对孔子之道的身心领受J.浙江学刊袁2020渊6冤院86要95.11程颢袁程颐.二程全集M.武汉院崇文书局袁2021.12朱熹.朱子全书院22M.上海院上海古籍出版社曰合肥院安徽教育出版社袁2002院1756.13冯友兰.中国哲学史M.北京院中华书局袁2014院90.14冯友兰.新世训M.北京院北京大学出版社袁2011.15李波.荀子注评M.上海院上海古籍出版社袁2016院464.16郑玄.礼记注M.北京院中华书局袁2021院657.17战国策M.王华宝袁注释.武汉院长江文艺出版社袁2019院219.18黄怀信.大戴礼记译注M.上海院上海古籍出版社袁2019院108.19冯友兰.中国哲学简史M.北京院北京大学出版社袁2013院22.20冯友兰.新原人M.北京院北京大学出版社袁2014院61要71.责任编辑李有梁The Development of the Thought of 野Loyalty and Forgiveness冶 inXin Shi Xun and Its Modern SignificancePENG ChuanhuaHAN Chao渊School of Marxism,Ningbo University,Ningbo 315211,China冤Abstract:As the core of Confucianism,野benevolence冶 is always the main line running through Confucian culture.The thoughtof 野loyalty and forgiveness冶of 野the way of benevolence冶 originated from Zeng Zi爷s understanding of Confucius爷 野consistent冶way.As an important work in Feng Youlan爷s 野Thought of Six Books of Zhen and Yuan冶,Xin Shi Xun(New Treatise on theWay of Life)points out how to trivialize the personality of sages.In the article Xing Zhong Shu(Doing the principle of loyaltyand forgiveness),on the basis of inheriting Confucianism,it points out the meaning of 野loyalty and forgiveness冶:do your best tobe loyal to others,and do not do to others what you would not have them do to you.Different from traditional Confucianscholars,Feng Youlan made a rational analysis of Confucian thought of 野loyalty and forgiveness冶,affirmed the sociality ofhuman beings,pointed out that no matter what realm people can use 野loyalty and forgiveness冶as a way to seek life,and use野loyalty and forgiveness冶as a way to practice morality and a common way to treat others.Even for the construction of today爷ssocialist moral system,it still has important practical significance.Key words:Feng Youlan;Xin Shi Xun;Confucianism;loyalty and forgiveness;modern significance彭传华韩超院叶新世训曳对野忠恕冶思想的发展及其现代意义51