粤港澳大湾区城市群的文化生态及社会想象.pdf
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1、06 /粤海风/2024 年第 1 期/粤港澳大湾区城市群的文化生态及社会想象文/赵静蓉摘要:粤港澳大湾区有着非常特殊的文化生态。以人的维度为核心,在时间层面上,它既有发展的、进步的现代性,又体现了目标导向的文化乡愁,是“另一半的现代性”。在空间层面上,广义的“移民”是未来城市群的行为主体,粤港澳大湾区也呈现为异质多元的移民文化。聚焦今日之风险社会,粤港澳大湾区城市文化共同体首先应被理解为“危机共同体”,而其处理风险、应对灾难、城市治理与城市自救的能力将成为我们建设城市文化共同体的重要依据。关键词:粤港澳大湾区文化乡愁移民危机共同体风险社会时至今日,当我们谈到粤港澳大湾区时,我们会不约而同地用
2、“经济实力雄厚”“发展活力充沛”“国际竞争力强大”等词语来描绘它,把这个既具体又抽象的概念想象性地刻画成一个明亮、广阔的形象。实际上,这一形象也正是国家对粤港澳大湾区的发展定位。2019年2月18日,中共中央、国务院印发了粤港澳大湾区发展规划纲要,其中明确指出,粤港澳大湾区应当致力于“建设富有活力和国际竞争力的一流湾区和世界级城市群,打造高质量发展的典范”,实现“社会文明程度达到新高度,文化软实力显著增强,中华文化影响更加广泛深入,多元文化进一步交流融合”。在数字媒介迅疾发展的今天,从文化的视角审视城市建设、通过构建城市共同文化来增进城市间的价值认同,已成为城市发展和城市实力增强的重要途径。2
3、019年习近平总书记在上海市考察调研时也曾指出:“文化是城市的灵魂。要妥善处理好保护和发展的关系,注重延续城市历史文脉坚定文化自信,增强家国情怀。”作为一种特殊的城市,一个从区域性经济合作体上升为国家级全球竞争体的城市群,粤港澳大湾区有着非常特殊的文化生态,它是一个以经济驱动为基础,以城市为主体,以历史经验和文化认同为助力的“理想共同体”。而提升粤港澳大湾区的文化粤港澳大湾区文艺观察凝聚力,深化内地和港澳的文化融合与交流,促进这一共同体的发展建构,则必将推动中华优秀文化的传播、传承和发展。因此,本文将从“文化”入手,多维度、多视角地辨析粤港澳大湾区城市群的文化生态,对其社会想象和理论可能进行阐
4、释,探究粤港澳大湾区城市群文化发展的多种可能性,为文化认同、文化治理与国家形象建构等重大议题提供区域想象与经验。一、大都市的“文化乡愁”粤港澳大湾区城市群的文化生态不同于单一的城市,也不同于已有的其他三个大湾区,可以说,它是“另一个中国”(理论和制度层面)或“中国中的世界”(现实和文化层面),具有特殊的文化生态。一方面,它与其他城市(群)一样,必须要经历一种与全球相连的世界转型,因此它是世界主义的,国家发展规划已经非常清晰地为之作出了界定。发展的、进步的现代性不仅是粤港澳大湾区城市群的必经之路,也是它被期待在未来社会中必须实现的目标。而另一方面,当我们致力于粤港澳大湾区的发展和未来时,与之同根
5、同源的另一个问题,即“文化乡愁”问题也不得不引起我们的关注。这里所说的“文化乡愁”与传统意义上的“乡愁”有着本质的不同。从时间的维度来看,粤港澳大湾区的文化乡愁不是怀旧式的乡愁,而是发展式的乡愁;不是以已经完成的过去而是以尚未实现的现实为缘由的,是切切实实朝向未来的、以目标为导向的乡愁。从空间的维度来看,“乡”(对象或寄托)不是传统的乡村、故乡、此岸,而是现代的都市、异乡、彼岸;“愁”(情感或表征)不是传统的感伤、忧伤、思乡等,而是现代的焦虑、孤独、破碎等,不是“回不去的乡村”,而是“进不去的都市”。从人的维度来看,主体不是离乡背井的“村民”或“游牧民”,而是寻求机会或满怀野心的“市民”或“白
6、领”;“向乡”是向往理想之乡,“怀愁”是向往而不得的感伤之情。乡愁所表达的不仅仅是归属感的失落,还有安全感和成就感的获得,乡愁的本质就是人民日益增长的物质文化需求与发展不平衡不充分之间的矛盾所导致的社会情绪。显而易见,这样的文化乡愁是历史发展和时代前进的衍生品与必然产物,是需要我们留存和记忆、而非抛弃和遗忘的时代精神。究其根本,它的哲学依据还是现代性理论。尽管学界对这一经典的理论议题已经形成了诸多共识,但作为社会实践的现代性进程,在今日之中国,却仍然处于尚未完成的进行时状态,继续深刻地影响着中国社会的发展,以不可忽视的巨大力量形塑着现代人的精神生活。1860年,法国诗人波德莱尔(Charles
7、 Baudelaire)在一篇题为现代生活的画家的文章里,对“现代性”做过一个很特别的界定。他说:“他寻找我们称为现代性的那种东西问题在于从流行的东西中提取出它可能包含着的在历史中富有诗意的东西,从过渡中抽出永恒现代性就是过渡、短暂、偶然,就是艺术的一半,另一半是永恒和不变”1 在以启蒙、富强、文明和进步为主旋律的历史过程中,“另一半的粤港澳大湾区文艺观察 /0708 /粤海风/2024 年第 1 期/现代性”就意味着反思和自省,意味着用人类内在世界的富足为标准去权衡进步的得失利弊,也意味着时刻对进步保持清醒和批判的立场。如果说“这一半现代性”主要被运用在我们对现代社会的经济、政治和法律等维度
8、的认识上,是人类社会的“经济基础”,那“另一半的现代性”就更多体现在现代人的情感、精神、信仰和道德等方面,是人类社会的“上层建筑”。在发展的困顿的、乐观的感伤的、物质的精神的、外延的内敛的等多元化多角度的二元研究模式中,“文化乡愁”关注的必然是“另一面的粤港澳大湾区”,是在辉煌绚烂的都市景观下,所隐藏着的现代人的文化焦虑。二、移民文化作为文化核心人类的迁移从来都不是无目的的。纵观我国漫长的移民史,我们可以看到,虽然农业文明使我们更执着于与土地的联系,但由于经济、政治、艺术、生态等原因,人口的流动从来就没有停止过。特别是随着现代性进程和城市化进程的不断加快,区域发展愈益不平衡,区域间的人口流动令
9、人瞩目,尤其是从乡村移居到城镇,从小城市移居到大城市,从内陆城市移居到沿海城市的移民潮更值得关注。粤港澳大湾区的城市组成涉及同一个国家下两种不同的制度和三个单独的关税区,也包括港澳双城和另外的9个城市。作为一个复杂的城市网络系统,粤港澳大湾区的人群构成极其复杂,以人为中心的各种城市要素之间的流动也非常频繁,呈现出异质并存、多元统一的文化特色。现代性的主体是人,城市生活的主体也是人,探究一个城市的文化,我们最终还是要回到鲜活的、多元的和在场的个体,从人与时代、人与世界的关系构建中寻求出路。从“人的维度”进入城市文化研究,我们可以看到,粤港澳大湾区城市文化主体最突出的特点在于移民与原住民的相互渗透
10、、冲突及融合,这使整体的城市文化呈现出丰富的异质性和流动性。本土文化和移民文化相互形塑、改造与融合,在持续的吐纳更新中充满了活力。移民源于发展的不平衡,移民文化也是基于不均衡发展的区域文化。“无论是作为时间、地域、文化三维空间移民的外来族群,抑或长期接触现代城市文化的城市原住族群,均面临多方面的文化交流和心理适应难题,缺乏对超出自身认知的文化新形式的认同感,导致他们难以摆脱生活经验中所形成的惯习和相对封闭的小群体。因此,城市族群社会融入问题的产生实际上也折射出城市中各族群共同体意识的狭隘化。”2 建设粤港澳大湾区的城市文化,我们必须要突破地域边界,通过“跨地方”的视角来构建城市文化共同体;必须
11、突破封闭、单一与同质化的发展思路,大力践行文化包容、共生共赢,通过所有人的共同参与,通过城市间的融合与构建来营造“家园情怀”和“在地感”。随着粤港澳大湾区的发展,未来的城市生活中,没有人不是移民。这不仅意指物理意义上的迁移所造成的地理距离,也包含心理意义上的文化疏离感。因为城市的高速发展及瞬息万变无时不刻在刺激着人,各种印象和感觉纷至沓来,人不得不被动接受这些持续的现实冲击,“这导致了在我们自身和我们的社会及物质环境之间创造距离的努力”,而“城市生活,作为由货币经济导致的社会关系客观化的一种极端形式,要求个体与其社会环境保持一种距离”。3 在德国学者齐美尔(Georg Simmel)看来,这种
12、距离实质上是一种心理距离,它“来源于个人在面对不可抵抗的社会力量、历史传统、社会文化和生活技术时,保持他的存在的自主性和个体性的要求”,社会学必须努力去解决“大都市这样的结构在生活的个人内容和超个人内容之间建立的平衡”,并探求“个性是如何调整以适应外部力量的”。4 说到底,这种距离就是丰富的城市生活内容与力不从心的个体所能提供的有限形式之间的差距,也是全新的城市生活体验与人旧有的时间认知、方位感及存在意识之间的差距。所以,广义的“移民”将成为新城市群的行为主体,而“移民”(emigrant)这个词将被忽略其被附加的各种动机、缘由或方式等,恢复到它的词源学意义而使用,即“离开一个地方”“移居他国
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