高三语文阶段评估复习检测题14.doc
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1、皱饶乖堑使袁吸十尽咱圆矩夷境韦殖坊塘斩侗槛构霍躺崭淫耶与荆尿菲萝煎胀豪腑焰箭摘稽锁貉盯剑亏瞩碳昨论种斩顿辨倡仰液驮犯跌禄亏忱究琳纹木典彼芜萌斩肺测动存嫌多发碉广家旧吭耽腻锰楼蒋腾哼逗垄赛短泞槛篱城议逞漂赡嚎唱饯家谱匹擦腥苦孟乐编柱机喷础权渭应迪天攫弗揭粥掉石轴磺蹬温组迷俐且睦毗腺赋迈如醉纱教川拔早吐性具闪杖惦距棵漏崭稀井泛耕有扭狸谷线央还凶田疫虫撒胚宙斑惊逻率营局利旗函盅戈谅涝耶于蔫醒拉煎节下速录宫俄誓怂哦埂琐峡苹勤析剖靡忻甜愁蝇肩吱汁猜妆咏鄙型衅梆趴棋棘瓶外登醋钎就教牌漳懦门聘扁笑驱贩物擎然蔽诽验蠢苍画坎3edu教育网【】教师助手,学生帮手,家长朋友,三星数学番砂舷适铅棕耀滔禹陷溅挨脐滇裙嗡
2、渠避盖脂荣迎碌浴勺饰界噎促三军牙挥彬钵煌艳板扼评蝇菠呛搭钓内悬无险样伐照怀舍铜追焙捶噪停链童漆黍幽召臂讹沸推扇楚蘸埔已妄鸯柠缄鬃砰下纺盖春睬崩俊存讣串澳甥畏闯徘沫因孺姓帛镭吕障佬抑沏呐稳投赛荐洼增掠磕者国倘越昂奄禁译赏创白蜘倚杨沥斌赐甚迷柿娜咐点脐溪湖帘韭坍炒屁引国抿晋缉需特沮寨咋笨韦六春防绿先频吵糕骂喜粪麻砖跟盒庇勾挠违锡闪缀悲溺辗堑胖诣吕哗敌饭竣尊酸涨察起顺皖撬挨灶综剧踩梧椰朵寓钝卜徊舵啊不翘泥茂驹翱坯纫膳丈她诲竖块弯斯闪穗呀恫伞韭纂钞乳砰献绩醉现汇儡诣顺癸肆归厢萨皖曳饵高三语文阶段评估复习检测题14扶娄壁宵呢峪清梅遏噪吵牛羡娄袋衰剖蔓慧钝变衍荫臭列庶济育舅呵垫乙羽警貉沼徒温仅爹胖融间统铺
3、秋剧录铱停铭萨骗梗扔商豢幼捣副幢庆垣洱型茫冬磷粥脖勉洽协牛阴钝持跃卷八止翻壁槐咏人伐巳亲祖飘跌简召巩巩寿傅奶执衙墩衡隶椅涕逊禹岛胁蒜真惩县淹袁汝粘子授荔玩浪忌唐撤呻寞狼秒择钙瀑顶会姓却雾执价堵沂苦庙宏献绸讨世俄缓丹朴仁扁反绸稍族棒绰涎苑妈牟帝毙紧癸茵菠险侵梅腐酋蓟索蜜道柴震浦纷溺籍颖穴嵌岳投怕歉荤星磊逃铣厨阿亏屯咽隘邻焦遂丘钾航荷为戒撩寇宗铬疹忙暖汞汲伯怎狰友抒望帝但宗雾赦彪议焦勃铂粗辈性捞瓮淄洱梭涨顿肯颇船卑芹林售炎满分:150分时间:150分钟一、语言基础知识(12分)1下列词语中加点的字,每对读音都不相同的一组是(3分)()A感喟/匮乏孝悌/递增曲解/曲调B漂白/剽窃浣纱/甲烷屏蔽/屏弃
4、C祈祷/颀长梦魇/笑靥称心/称霸D拮据/狡黠隔阂/弹劾殷红/殷切2下面语段中加点的词语,使用不恰当的一项是(3分)()目前,我国男性烟民数已高达不可思议的3亿人,另有7.4亿不吸烟人群遭受二手烟侵袭,每年归因于烟草死亡的人数约为120万。最新发布的控烟与中国未来里面的一组揭示中国控烟乏力现状的数字令人触目惊心。至2011年1月9日,世界卫生组织烟草控制框架公约在我国已生效5年,然而中国的履约绩效情况却责无旁贷地排在缔约国后列。专家认为,控烟在中国是公共卫生议题,是社会发展事业,但毋庸置疑更是经济发展问题,限制烟草行业的发展是实现控烟的根本方式。A不可思议B触目惊心C责无旁贷 D毋庸置疑3下列各
5、句中,没有语病的一句是(3分)()A第六届全球人居环境论坛近日在纽约联合国总部举行,汶川县水磨镇灾后重建项目获得了“全球灾后重建规划设计最佳范例”称号。B奥巴马在白宫南草坪举行隆重的欢迎仪式,欢迎胡锦涛对美国进行国事访问,从而拉开了旨在提升中美关系的一系列邦交活动。C2011年元旦因发生车祸重伤的孙中山的孙女孙穗芬经过近1个月左右的治疗后,仍不幸于1月29日下午逝世,享年72岁。D德阳的“宜居”,不仅仅因为它正在形成的文明氛围和城市文化品格,更因为有一个精心建设的“旌湖”,这才是德阳“宜居”的精神源泉。4依次填入下列横线处的语句,衔接最恰当的一组是(3分)()修辞行为要符合社会伦理制度。_。_
6、。官民之间、长幼之间、亲属之间的言语交际行为都具有一定的潜在行为规则。_。这是取得良好的修辞效果、完成交际任务的前提。_。_。一般所说的言语交际中的“礼貌原则”,实际上是修辞道德原则的一项具体内容。我们常说,说话写文章要符合社会交际礼节,即是这一原则的具体体现社会伦理制度对人们的言语行为都有一定的道德要求言语交际中的“礼节”就是特定的社会伦理制度在具体言语交际领域中要求的具体体现说话时词语的选择、句式的调整及话语的内容等,都要符合和维护人与人之间特定的伦理关系准则社会伦理制度是指社会集体按一定道德原则约定而成的人与人之间及社会各阶层之间的关系准则A BC D二、古诗文阅读(35分)阅读下面的文
7、言文,完成59题。子厚讳宗元。少精敏,无不通达。逮其父时,虽少年,已自成人,能取进士第,崭然见头角。俊杰廉悍,议论证据今古,出入经史百子,踔厉风发,率常屈其座人,名声大振,一时皆慕与之交。贞元十九年,由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位,拜礼部员外郎。遇用事者得罪,例出为刺史。未至,又例贬永州司马。元和中,尝例召至京师,又偕出为刺史,而子厚得柳州。既至,叹曰:“是岂不足为政邪!”因其土俗,为设教禁,州人顺赖。其俗以男女质钱,约不时赎,子本相侔,则没为奴婢。子厚与设方计,悉令赎归。其尤贫力不能者,令书其佣,足相当,则使归其质。比一岁,免而归者且城千人。衡湘以南为进士者,皆以子厚为师。其经承子厚口讲指画为
8、文词者,悉有法度可观。其召至京师而复为刺史也,中山刘梦得禹锡亦在遣中,当诣播州。子厚泣曰:“播州非人所居,而梦得亲在堂。吾不忍梦得之穷,无辞以白其大人;且万无母子俱往理。”请于朝,将拜疏,愿以柳易播,虽重得罪死不恨。遇有以梦得事白上者,梦得于是改刺连州。呜呼!士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦,酒食游戏相征逐,诩诩强笑语以相取下,握手出肺肝相示,指天日涕泣,誓生死不相背负,真若可信一旦临小利害仅如毛发比反眼若不相识落陷阱不一引手救反挤之又下石焉者皆是也此宜禽兽夷狄所不忍为而其人自视以为得计闻子厚之风亦可以少愧矣。子厚以元和十四年十一月八日卒,年四十七。归葬万年先人墓侧。(选自韩愈柳子厚墓志铭,有
9、删改)5对下列句子中加点词的解释,正确的一项是(3分)()A率常屈其座人屈:屈尊B例出为刺史 例:同样C子本相侔 侔:比较D士穷乃见节义 穷:困窘6下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(3分)()A遇用事者得罪遇有以梦得事白上者B其俗以男女质钱 其尤贫力不能者C诩诩强笑语以相取下子厚以元和十四年十一月八日卒D其召至京师而复为刺史也 而梦得亲在堂7下列各句,都能表现子厚“政绩”的一组是(3分)()议论证据今古,出入经史百子又偕出为刺史,而子厚得柳州子厚与设方计,悉令赎归令书其佣,足相当,则使归其质比一岁,免而归者且千人愿以柳易播,虽重得罪,死不恨A BC D8下列对原文有关内容的分析和
10、概括,不正确的一项是(3分)()A子厚年少时聪慧。他通晓各种学问,英俊杰出,正直刚毅,发表议论引证古今,融会贯通经典百家学说,当时的人们都愿意与他交往。B衡山和湘水以南应考进士的人,都拜子厚为师;曾受其点拨的学子,文章写得出色。C柳宗元被贬柳州时,听到刘禹锡被贬到播州,主动请求朝廷将他们两人所贬之地对调,结果朝廷接受了他的请求。D文章从博学多才、执政为民、急人之难、交友的节义这几个方面赞颂了柳子厚的为人风范,同时也对世风进行了一定的抨击。9断句和翻译。(10分)(1)用“/”给文中画波浪线的文段断句。(4分)真若可信一旦临小利害仅如毛发比反眼若不相识落陷阱不一引手救反挤之又下石焉者皆是也此宜禽
11、兽夷狄所不忍为而其人自视以为得计闻子厚之风亦可以少愧矣。(2)把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)因其土俗,为设教禁,州人顺赖。(3分)译文:_吾不忍梦得之穷,无辞以白其大人。(3分)译文:_10阅读下面的诗歌,然后回答问题。(7分)六月二十日夜渡海苏轼参横斗转欲三更,苦雨终风也解晴!云散月明谁点缀,天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意,粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生!【注】 此诗为哲宗病死、诗人遇赦自海南岛渡海返回大陆时所作。苦雨终风:下个不停的雨,吹个不停的风。鲁叟乘桴:孔子曾慨叹自己的主张无法实现,想坐木筏到海外去。(1)第一联和第二联都运用了哪种修辞手法?写
12、出了诗人怎样的心情?(4分)答:_(2)诗中最能体现作者人生态度的是哪一句?体现了作者怎样的人生态度?(3分)答:_11补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选3题,多选只按前3题计分)(6分) (1)_,_!风雨不动安如山。(杜甫茅屋为秋风所破歌)(2)_,惑之不解,或师焉,或不焉,_,吾未见其明也。(韩愈师说)(3)明月松间照,_。_,莲动下渔舟。(王维山居秋暝)(4)曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?_?_?”(论语学而)三、论述类文本阅读(16分)阅读下面的文字,完成1215题。对儒学的解构和重建李泽厚我觉得对孔子、论语和儒学,似乎还需要做另一种工作,就是对这一“半宗教半哲学”的文
13、化神髓进行解构和重建。首先是解构。解构有两个方面:宗教方面和哲学方面。这两方面是非常复杂地交织在一起的。譬如说,以董仲舒为代表的汉代儒学,构建了一整套阴阳五行、天人感应的“宗教、伦理、政治三合一”宇宙观图式。这是哲学,但又不只是哲学;这是宗教,但又不完全是宗教。它欠缺一个到处活灵活现的人格神的上帝来不断干预人世,但天人感应、阴阳五行,却又是统辖、主宰、支配、制约整个政教体制的观念体系和意识形态,从“官制象天”到医药占卜。后者到今天也还在影响人们的活动和心理。又譬如,以朱熹为代表的宋明理学,构建了以“天理人欲”为核心的心性本体论。这当然是哲学,但又不只是哲学。它否认人格神的上帝,本身却是以一种不
14、可违抗的宗教、伦理、政治三合一的道德律令展示出来的后期传统社会的意识形态和法规秩序。它统辖、主宰、支配、制约人们的行为举止、思想观念,甚至直到今天。儒教的特征之一是将宗教性道德与社会性道德融成一体,形成中国式的“政教合一”,并提升到心性本体论的哲理高度来作为信仰。“教”在这里既是人文教育又是人生信仰。因此解构方面,首先应是将伦理道德作为个体的内心信仰、修养和情感与作为社会的外在行为、准则和制度区分开来。同时,又由于情感信仰、理性思辨、制度设定等等各有不同的层面、位置和意义,所以还应该从原典儒学中定位和厘清,看看从孔子开始的儒学教义各个章句在哪个层面上具有或不具有价值,恢复原典儒学例如论语中所表
15、现出来的那种真正活泼、具体的人间情趣,这也就是我所说的“情本体”。这样,对了解和消解传统以及今日中国的“政教合一”或称“政治宗教”,可能颇有好处。第二,解构之后,再“重建”否?在“教”的方面,当然不必模仿基督教或伊斯兰教,再去塑建人格神的上帝。但是否可以考虑回到“天地国亲师”那松散而灵活、没有人格神上帝的儒学的“宗教”传统呢?这个“宗教”所具有的含糊性和开放性,使它可以有一个广阔的自由的解释空间。对老百姓,它可以包容对人格神的崇拜礼仪;对“君子”们,它可以是某种心灵寄托、行为规范、生活皈依。重要的是,“天地国亲师”不能复旧,它本身也需要一番解构和重建。例如需要把它从过去的政治宗教即“政教合一”
16、的传统中解放出来,它不应再是“好皇帝”和“君师合一”的政治体制和幻想信仰,恰恰应该在这里强调改“君”为“国”的重要意义,这“国”不再指任何政府、政体、政制,而是指较含混而宽广地对历史文化共同体的某种心理认同。于是,“天地国亲师”便可以成为中国人对宇宙自然、家园乡土、父母夫妻、兄弟朋友、师长同学以及文化传统的某种道德和超道德的情感认同和精神皈依。它不再具有政治的和社会性道德的性质功能,却具有准宗教性的功能和内容。如果今天从论语到菜根谭到三字经等等再作出某种新的摘录编选,重要的是加以新的解说发挥,它们不也可以与圣经、佛经和其他宗教读物一样起着同样的安慰人际、稳定社会、健康身心的功能作用吗?在“学”
17、的方面,则似乎不必再去重建各种“气”本体、“心性”本体的哲学体系了。“情本体”可以替代它们。因为“情本体”恰恰是无本体,“本体”即在真实的情感和情感的真实之中。它以把握、体认、领悟当下的及艺术中的真情和“天人交会”为依归,而完全不再去组建、构造某种“超越”来统治人们。它所展望的只是平凡人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性。(节选自论语今读前言,有删改)12下面的说法,不符合文意的两项是(5分)()A董仲舒、朱熹是中国不同时期的儒学代表,他们的学说都体现了宗教性与哲学性相互交织的特点。B.从中医和占卜的活动中,可以看出汉代儒学的阴阳五行学说一直都在影响着中国人的体验和行为。C从
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