浅论李渔作品中的女性人格意识.docx
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1、 浅论李渔作品中的女性人格意识 内容摘要:李渔戏曲作品中塑造的女性形象颇为丰富,在某个方面体现着一定的自由民主与反封建,但仍未摆脱三纲五常等封建体制的局限,体现着一定的女性人格意识。主要表现在听天由命的命运安排、标榜“忠贞节烈”、丧失自我及依赖男性。李渔的作品传承了封建礼教中女性屈服于封建婚姻体制、屈服于男权社会等方面,无一例外的体现出对女性的道德教化。关键词:李渔 戏曲作品 女性 人格意识“人格”指为:人的性格、气质、能力等特征的总和;人的道德品质,人作为权利义务主体的资格”。明末清初的资本主义萌芽所带来的种种社会意识的转变,经济基础的转变引领了社会意识的转向与发展的大环境背景下,封建伦理纲
2、常的根深蒂固导致了女性人格意识弱化。市民文化的觉醒、民主自由的意识的出现则是这个时代显著地特征。写于这个特殊时期的笠翁十种曲中塑造的女性形象颇为丰富,这主要缘于这个特殊时代背景,并且他的女性观念在当时还是比较具有先锋性的,他刻画出的女性敢于直面自己情欲,并且敢于说出自己的想法,即便这些女子都是市井中的普通女子。与此同时,伦理纲常下的女性人格意识的弱化在笠翁十种曲中体现得淋漓尽致。然而女性形象在这个特定时代背景下又具有深层次的矛盾性,一方面女性是封建制度下伦理纲常的牺牲品;另一方面女性又开始慢慢争取自己的幸福与自由。在戏曲作品中,作者对于当时的婚姻观也有相当程度的探讨与批判。对女性能够大胆的去追
3、求自己的爱情有所鼓励。作品中也不乏有对于封建礼教制度“父母之命、媒妁之言”的婚姻的批判,这种婚姻形式往往成了女性通往幸福生活的阻碍,李渔对这种不幸进行了深刻的反省和评价,这对于当时女性社会地位的提高也做出了相对程度上的贡献。即使笠翁十种曲在某个方面体现着一定的自由民主与反封建,可它仍未摆脱三纲五常等封建体制的局限,处处有意无意的体现着女性形象人格意识的弱化。李渔的作品传承了封建礼教中女性屈服于封建婚姻体制、屈服于男权社会等方面,无一例外的体现出对女性的道德教化。一.屈服封建礼教的宿命论奈何天、慎鸾交中的女性,她们在男权社会的压迫下,严格遵循礼教的规范。以社会道德来标榜,将个人欲求置于最底层,严
4、重限制了女性人格的自由发展。奈何天中才色兼全的邹氏,只因“父母之命,媒妁之言”而屈从于一个貌丑之人,让人怜惜不已。邹氏实在忍受不了“那村夫的恶状”,后待侍女导其入净室,每日念佛,修行为尼。丫鬟宜春劝慰她“劝你舒眉皱,解心焦,好夫谁不爱?命难逃。况又身轻染,白丝成皂。”另一位闺中秀女何氏,因父亲早丧,家途败落,母亲为其做主,打算当面相婿,阙素封用掉包新郎的办法让何氏与其拜堂,何氏悲叹其“无端失卻女儿身,悔时已觉新人旧”。终日和邹氏在净室与青灯为伴,过起了清心寡欲的生活。第三位是有着倾城倾国之貌的吴氏,本为袁滢之妾,遭其正妻嫉恨,将其卖给西川人韩照,后知韩父与几父是同年进士,只能罢娶,辗转又迈进了
5、阙素封的家门。最终因阙生为人忠厚恬淡,上感天庭,将其改头换面,变为美男子,三位佳人却争位次。所谓“奈何天”,就是人应该遵循命运的安排,听天由命吧。尽管李渔同情她们,但从故事的发展来看,他并没有倡导女性争取主动地位的写作倾向,而是劝诫她们放弃挣扎,安于现状,即使婚姻充满不如意,但女性别无选择,只能被动接受。虽然李渔想让女性跳脱出封建的牢笼,但她们的悲欢离合都浸染着沉重的笔墨。传统的女性观是众多女性忘了自己的生存境况,一味地服从男性的要求。那些“贞洁”、“温柔”、“贤良”等褒义词无外乎巩固了男性的社会地位,进而从反面证明了女性作为弱势群体的事实。二.润饰理想化的贞操观李渔的作品中也有允许寡妇改嫁的
6、观点,但与此同时李渔也难以摆脱封建礼教的局限性,女性的三从四德等封建礼教下的道德规范在他的心理仍根深蒂固。颂扬贞洁烈女,将女性分为三六九等这些都是其局限性的体现。在慎鸾交中邓蕙娟丈夫趋炎附势,抛弃妻子;华秀与广陵名妓王又嫱相恋,因华秀要回乡应试,便许下十年之约娶其做小妾,承诺“十年之内,不敢轻会一人,妄生以想,自君去后,即当避迹深山,做些针指度活”,就这样,一个妙龄女子竟会为了一个渺茫未知的承诺、地位低下的身份而消耗十年的青春时光。作品中的风尘女子向往赎身、相夫教子,遇到中意的郎君后,她们坚决捍卫自己的贞操,以此来证明自己痛改前非、回归家庭的决心。比目鱼中谭楚玉,双亲早丧,家贫却有才华,因不堪
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