浅论道教与《江淮异人录》.docx
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1、 浅论道教与江淮异人录 汪楷淇摘要:道教自东汉创教以来,大盛于李唐王朝,复历五代动乱而低靡,至宋初崇道热潮开始复苏并高涨,这一时期的文人多受其影响,道教的观念、题材、人物、语言等被大量地运用在文学作品中。在这种社会氛围中所产生的志怪小说江淮异人录,既有着浓厚的道教色彩,又体现了北宋初期道教发展的某些新变化。关键词:江淮异人录;道教法术;三教合一道教自东汉创教以来,于李唐王朝而大盛,复历五代动乱而低靡,至宋代又重新得到了复苏。从建国之初,赵宋王朝就对道教大力提倡。在这种朝廷的追崇下,崇道热潮开始复苏并高涨,道教的兴盛和普及必然影响文人的思维和生活。在这种社会氛围中所产生的笔记小说江淮异人录,既有
2、着浓厚的道教色彩,又体现了北宋初期道教发展的某些新变化。一、江淮异人录中的道教法术法术是道教宗教活动的核心内容之一,它既是道士们修行的主要方法,也是道教传教的主要手段。许地山在其道教史中将追溯道教的源流,大致可分为到巫、易、史三大类,详细划分又涉及到医家、房中、神仙、形法、杂占、著龟、历谱、阴阳等小类。道教广泛的吸纳融合造就了其法术流派的繁杂众多,也使其表现形式有很多近乎民间巫术的地方,这在江淮异人录中就有所体现。首先占卜术,对此术的归纳并不仅局限于是否有占卜行为,而是将对未来之事的通晓作为标准,把未卜先知亦算为占卜术。如陈允升中:“允升去之,曰:慎勿入口中。全讽不知悟,果败于象牙潭。”陈曙:
3、“常至夜独焚香于庭,仰天拜祝,退而恸哭。俄而淮上兵革,人以为预知也。”等。黄白术,黄白术属炼丹术分支。所谓黄白,即黄代表着金,则白象征着银。黄白术又称点金术,试图通过某些药物的转化,变铜、铅、锡等金属为黄金白银。如耿先生:“上乃取水银,以硾纸重复裹之,封题甚密。先生内于怀中,良久忽若裂帛声。先生笑曰:持以与上,上周视题处如旧,发之已为银矣。”潘扆:“能掬水银于手中,接之即成银。”通灵术,即通过某些手段可以与鬼神沟通,甚至也可与人沟通。与鬼神沟通者如闽中处士:“闽中处士张标者,有道术,能通于冥府。或三日五日,卧如死而体不冷,既苏,多说冥中事。”鉴于江处士“江方坐楼上,觉神在竹林中,呼问之,鬼且以
4、告,且求赦过。”中治鬼魅的手段是与鬼沟通,并无画符念咒起坛做法之类的仪轨,故将其归为通灵术类。通灵术中与人通者,大多采用托梦的形式,如张训妻:“公曰:吾顷在宣州,尝赐诸将甲,是夜梦一妇人,衣真珠衣,告予曰:公赐张训甲甚弊,当为易之。及吾问汝果然,乃为汝易之。”祈禳术,是道教最富特色的法术。祈禳即祈祷,指祷告神明以求平息灾祸、福庆延长,通常的道教祈禳有诵经、写祭文、拜斗等形式,在司马郊中:“郊过诣之,谓朱曰:君色甚,恶当病,我即去,君病中能念我,或呼我姓名,当有所应。”病中不唤神明而念一凡人名字,实是祈禳术的变异。神行术,此术有日行千里之能,也有移形换影的效果。行千里者如司马郊:“常被冠褐,蹑屐
5、而行,日可千百里。”移形换影者如润州处士:“处士刀边以手抑按之,复与之曰:汝但持此,若端简然,伺城中出兵,随之以出,可以无患。如言在万众中,无有见之者。”挪移术,挪移术并非仅指挪动物体,而是改变事物的状态,包括外部状态如移动和内部状态如变形。改变事物外部形态者如虔州少年:“见屠肆有豕首,欲市之而无钱。少年曰:此亦小事。及还船,出豕首于袖中。”改变事物内部状态者如潘扆:“扆乃出一小刀子,细细切之至尽,坐客惊愕。既而曰:假人物不可坏之也。乃合聚之,砧复如故。”尸解术,道教认为道士通过修炼可使蜕去肉体的禁锢而仙去,或不留遗体,或只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天,谓之尸解。洞真藏景灵形神经云:“尸
6、解之法,有死而更生者;有头断已死,乃从旁出者;有死毕未殓而失骸者;有人形犹存而无复骨者;有衣在形去者;有发既脱而失形者。”如刘同圭:“初举棺以出,人觉其重,及至半路,渐轻如无,流荡其棺,唯觉杖在其中,发之独得杖耳。”死而复生者如司马郊:“能诈死,以至青肿臭腐,俄而复活。”豪侠异术,所谓的豪侠异术,是指在江淮异人录中有些异术与唐传奇中豪侠们使用的术法一致,李昶在道教与唐代豪侠小说一文中就论证了豪侠们的术法是来自道教的,因此将江淮异人录中的这些术法归为道教法术。江淮异人录中的豪侠术主要是模仿唐傳奇聂隐娘中的法术,“隐娘亦出曰:精精儿已毙。拽出于堂之下,以药化为水,毛发不存矣。”其中“以药化水,毛发
7、不存”被洪州书生所采用:“乃出少药,傅于头上,其发摩之,皆化为水。”二、江淮异人录中的道者形象宋代文言小说中的道士一改唐传奇中道士形象的缥缈出尘,其形象也像宋传奇小说那样以“可信”见长。不在高高于上,而是回归其普通人的身份,成为有善恶喜怒的人。这些形象上的改变与当时道教的发展状况密不可分。一,俗人形象。道士形象之所以如此贴近世俗,除了受当时的经济生活背景影响外,还有一个重要的因素,即是宋代很多道士的出身都是普通老百姓,具有正常人的世俗欲望。如司马郊:“至洪州市中,探鲊食之。市中小儿呼曰:道士吃鲊!郊怒,以物击小儿,中额流血。”道士司马郊不仅像普通人那样,有着自己的欲望(食欲),还甚至说有些残暴
8、,面对孩童仍然能够下重手,一改出家人清心寡欲的形象,而且易怒也与道家讲究的清静自在相违背。又如杭州野翁:“其翁忽尔乘云而上,万众喧呼。妪仰望恸哭,翁为下十数丈,以手慰止之。俄而复上,极高而没。”成仙是每个修道之人的最终追求,且就成仙者而言人间的情感是彻底抛弃的,老翁为老妇人降云,实是人间情感战胜了仙道的灭情。作为普通人,一旦拥有了超凡的能力就会去炫耀逞强,除去宣教的需要,道士们不分场合的炫异术、逞神力也是其世俗化的一种表现。如司马郊:“郊谓人曰:彼杖我十五,可得十五日活,杖我十,十日死矣。既而果然。”司马郊按律法应受处罚,然而他自持异术,公然进行诅咒和威胁,如此施术已经是违背了道教的教义,术法
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