浅论《牛郎织女》主人公的婚恋观.docx
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1、 浅论牛郎织女主人公的婚恋观 摘要:中国神话源远流長,博大精深,里面的一些恋爱婚姻故事反映出中国早期的婚恋观和价值取向。本文以牛郎织女为例,对文中主人公的婚恋观进行简要分析,就牛郎织女模式对后世中国爱情文学的影响进行探讨。关键词:神话 牛郎织女 婚恋观 当代价值婚恋观是恋爱婚姻伦理思想的内在凝结,是人们对婚恋的看法、态度及行为倾向。婚恋观的正确与否直接关系到一段爱情、一场婚姻的稳定和长久,进而影响到一个家庭的和谐、社会的稳定。一、牛郎织女神话从萌芽到定型所体现出的婚恋观牛郎织女神话从最初的星辰神话发展到后来的人文神话,从两颗单纯的星宿变为关系复杂的人和神,经历了一个漫长的过程。萌芽时期是纯粹的
2、,发展和定型时期是复杂并且具有世俗化的。他们不再是两颗没有生命的星辰,而变成了实实在在的、有血有肉的一对男女。神话是集体创造的结果,牛郎织女神话所发生的变化代表了古代人民认识和意志的变化。同时在某种程度上也反映了其婚恋观的变化和发展。在神话萌芽时期,牛郎织女是以星辰的形式出现的。早在诗经小雅大东中就有对“牛郎”“织女”的记载:“维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。 睆彼千牛,不以服箱。”此时的牛郎织女不是人也不是神,而是牵牛星和织女星。先民认为牵牛星和织女星的运动变化与人间的农业生产与日常生活相感应,预示着人事的祸福。春秋考异邮云:“牵牛为水利之司,水利兴,则牛色黄明;
3、水利失,则牛色浮黯。”说萌芽时期的牵牛星和织女星只是在人们的想象中拥有了人间男女一样的七情六欲,实际上并没有成为夫妻,不存在婚姻关系,那么也就没有所谓的婚恋观。综合来说,在萌芽时期,牛郎织女神话并没有明确的婚恋内容。在发展时期,星辰神话向人文神话过渡,牛郎织女神话有了大体的雏形。牵牛星化身成一个放牛郎,织女星化身成一位仙女,织女下凡,牛郎织女神话从天上降临到人间,朝着世俗化的方向演变。1975年冬,在湖北省云梦县睡虎地秦墓出土的竹简日书中就有牛郎织女结为夫妻的记载:“丁丑、己丑取(娶)妻,不吉。戊申、己酉,牵牛以取(娶)织女,不果,三弃。”从这段记载我们可以看出牵牛星和织女星不再是两颗独立的星
4、宿,二者已经有了爱情关系。从萌芽时期到发展时期的过渡期是牛郎织女婚恋观的大转变时期,婚恋观从朦胧到清晰,从无到有,牛郎织女为沉浸在儒家纲常伦理的古人作了表率,为青年男女追求纯真爱情、反抗封建礼教提供了信心和动力。而牛郎织女神话定型的魏晋南北朝时期则基本延续了发展时期的婚恋观,追求婚姻恋爱自由,反对包办婚姻和门第观念,在浪漫主义外衣的掩盖下表达了一种反封建主题。二、牛郎织女神话及其婚恋观对后世文学的影响中国神话不仅是中华文化的重要组成部分,更是中华文化扎根生长的土壤。牛郎织女神话作为中国境内尚且存活着的天鹅处女型故事(民间故事的一种范式,通常是指人间某一小伙子与化身天鹅或白鹤等鸟类、飞到人间的仙
5、女结合为夫妻的民间故事)之一,虽然在流传过程中经过了改削、增益等不同程度的改变,但是其形成的叙事模式“两情相悦棒打鸳鸯无奈分离回归”对后世文学特别是戏曲文学产生了巨大影响。这种模式也可以称为圆形回归模式,最后都是以大团圆为结局。当然,这种大团圆结局又分为两类,一类是现世的团圆,即男女主人公的生命都未终结,仍然存活于世上就已经实现了回归。一类是以一种生命形态变异方式的团圆,即一种理想化的神话式结尾。第一类大团圆结局的代表作品主要有西厢记。王实甫的西厢记讲述了崔莺莺和张生的凄美爱情。一个是千金小姐,貌若天仙,一个是白面书生,平凡无名,地位像牛郎与织女一样悬殊。可想而知,他们的相爱之路注定不平凡。在
6、崔莺莺与张生的爱情中主要障碍是老夫人,是老夫人让两个相爱之人难以相见,她就是一种封建家长权威的代表,经过一系列的刁难,张生与崔莺莺在一起的决心让老夫人在最后时刻成全了他们,最终二人有情人终成眷属,举行了婚礼。在整个故事中,男女双方自身意愿与家长意志的冲突表现了双方不拘泥于封建纲常伦理、大胆追求所爱的进步心理,表现了一种追求恋爱婚姻自由的婚恋观。二人最终在人世间实现了大团圆,属于第一类大团圆结局,是一种现世的团圆。第二类大团圆结局的代表作品主要有孔雀东南飞和梁山伯与祝英台。孔雀东南飞作为中国文学史上第一部长篇叙事诗同时也是传统的越剧剧目,主要讲述了刘兰芝和焦仲卿的爱情故事。男女双方刚开始是两情相
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